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这学期在古典书院讲《周易正义》，又在同济研究生课上带学生读船山《周易内传》。课上形成很多想法，可惜因抱娃不能得暇记录。 今天发的文章是关于《易经》和《说文解字》开端的一点思考，是在哄娃的间隙时间断断续续写的。配图多张，都是在文章写作过程中用毛笔记录的一些片段想法。 文章末尾有我自拍的一段小视频，讲《说文》开端的“一”字与《易经》的关联。 夜读《易》与《说文》笔记一则 房子小，没有写字的大桌 只能采用左手持纸、悬空书写的古法 一线开端：《易》与《说文》的相互发明 柯小刚（无竟寓） 《易经》的第一个字还不是字，而是文字的本源：一条线——乾卦初九的阳爻那一道横线。 而且，虽然古书的读写顺序是自上而下，但这条线并不出现在最上面的位置，也就是说，并没有出现在几何意义上的开端位置，而是出现在乾卦六条阳爻横线的最下面，从下往上画卦。 这就像书法中写“一”字的起点并不在最左边的端点，而是从右边逆锋起笔，隐藏在笔画的中间（即使“露锋起笔”的实际起点也在右边的空中）。同理，乾卦初九的那一条横线作为“一画开天”的开端，并不发生在世界发生之前，而是隐藏在世界的发生之中。 所以，“一画开天”与《创世纪》或《神谱》式的创世神话有本质的区别。后者讲述的是开创历史的一次性行动，而“一画开天”说的是每一个时刻的世界发生，一直到当下的每一刻发生。所谓“天行健，君子以自强不息”，所谓“四时行焉，百物生焉”，所谓“苟日新，日日新，又日新”，说的都是这件事情。《易》之不易与简易，所以能见之于变易者，以此。 从初九到上九，从下面的第一道线到上面的最后一道线，乾卦画完了世界发生的六个基本时刻。文字的出现（卦辞“元亨利贞”）是在自下而上的画卦动作完成之后，从“上九亢龙有悔”处折返，回到“初九潜龙勿用”之下，重新开始书写的。文字是亢而有悔之后的结果。 夜读《易》与《说文》笔记一则 “元”与初九阳爻一线开端的关联，《说文解字》提供了线索。与《易经》形成一种对应，《说文》的第一个字是“一”（对应乾之初九），第二个字是“元”（对应卦辞开头的“元”）。 《说文》对“一”的阐释，可视为对《易经》乾卦初九那一线开端的脚注：“惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。”这个解释在现代文字学看来几乎毫无价值，正如《易经》的“神秘主义”在现代哲学看来只不过是原始蒙昧的遗存。 然而，如果我们能抛开现代人狭隘的偏见（这恰是“批判思维”的基本要求），如实地面对古典文本并与之对话，我们会发现《说文》对“一”字的解释说出了人类文明的初始经验：“一”既是一画判分（“造分天地”），又是自一持存（“道立于一”）。 事物的出现和人类自我意识的获得，都源于“一”的判分；同时，多样性世界的存在维系于“一”的统一性。每一个具体的人和事物的存在是“一”，所有人与事物存在于其中的世界的存在也是“一”。如果没有“一”的判分，事物和人都无法从混沌中绽出；如果没有“一”的原初统一性，绽出的文明世界也无法持存。《中庸》云“不诚无物”，“诚”就是“一”。 “一”只是一个字，只有一横，却同时是分与合。文明之为文明，首先在于能区分（文明为离卦）：区分天人物我，区分万物。而区分之为区分，正在于一个东西是一个东西，或者说在于这个东西的相对不可分。 就人而言，这个不可分性甚至是绝对的：所谓个人（individual）的本义就是不可分的绝对性、自一性。如果没有不可分的自一性（无论相对意义上还是绝对意义上的），区分是不可能的。 这个经验是如此基本，以至于它构成了文明生活所以可能的基础。文明的开端和延续，都维系于区分和同一的吊诡并存。只有从这个初始经验出发，现代文明才能找到自我理解的根据。 貌似脱离古典的现代文明，并不能真的脱离古典。它只是在不自觉地挥霍古典资源，逐渐挖空自身的根基。 古典并不等于古代。现代与古典的关系并不是现代与古代的关系，而是时代与永恒的关系。这个关系存在于在任何时代，而对于现代来说尤其重要。因为，这是古典被误解和遮蔽得最严重的时代，这是永恒最匮乏的时代。 夜读《易》与《说文》笔记一则 一是分也是合，这也许意味着：阴爻阳爻本来只是一道线。这一道线在阴爻中断开，是象“一”之“分”；这同一道线在阳爻中连续，则是象“一”之“合”。 阳爻一画，是一个爻；阴爻貌似两画，也只是一个爻，并不是两个爻。阴爻之“二”本质是“一”之“分”，“合”自在其中。另一方面，阳爻之“一”也不是单纯的“一”，而是有“二”在其中。 《说文》“爻，交也”。一爻之为一爻，并非只是自己，而是已经内涵他物与之相交。以此义解“用九”“用六”，可以贯通乾坤及其所生六十二卦。 夜读《易》与《说文》笔记一则 “用九”之义，九为老阳，阳极生阴，故“用九”则阳已交阴，是为阳交（阳爻）。 “用六”之义，六为老阴，阴极生阳，故“用六”则阴已交阳，是为阴交（阴爻）。 “爻，交也”，故阳爻者，阳交也，阳之交阴也；阴爻者，阴交也，阴之交阳也。 六十二卦虽无“用九”“用六”之辞，但阴爻莫不称六，阴爻莫不称九，可见“用九”“用六”虽就乾坤而言，但不仅限于乾坤明矣。 夜读《易》与《说文》笔记一则 乾所以用九不用七者，乾为天为父，大生者也；坤所以用六不用八者，坤为地为母，广生者也。 用七用八，则少阳少阴之数不变，乾自为乾、坤自为坤矣。乾自为乾、坤自为坤，则乾坤何以大生广生乎？ 故《易》于乾坤特标“用九”“用六”之义，所以示乾坤大生广生之德也。 夜读《易》与《说文》笔记一则 《说文》“一”条下录有古文“弌”字。现代文字学一般认为这只是出于防伪考虑的字形繁化，类似于今天通行的大写“壹”字。这当然是一种合理的解释，不过，似乎不能穷尽这个字的意蕴。作为“造分天地，化成万物”的“一”字古文，“弌”的意义不容小觑。 “弌”从“弋”从“一”。这意味着什么？“弋，橛也……象物挂之也”。“一”造分天地而化成的万物，一一挂在弋上便是弌。这不正是《易》卦之象吗？ “《易纬》云，卦者挂也，言悬挂物象，以示于人，故谓之卦”（孔颖达《周易正义》）。每个卦都是一个卦象之弌，每个字也都是一个卦物之弌。 文字挂示万物，犹如《周易》卦示万象。在“一”的古文字形“弌”中，一与《易》的关联，更加直接地显明出来。 【未完待续】 这是下面视频中讲解时所写的板书 自拍的一段小视频，结合《易经》讲《说文》“一”字 娃睡了，不敢大声。听不清的朋友可戴耳机 |
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