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世界是辩证的。 无为和无不为是统一的。 道德经从“有”“无”的角度辩证的认识世界，提出无为、无私、无言、无争、无功、无怨等思想。 但并不是要陷自己于“无”，“弱”的境地，而是要成为无敌、无比的强者。 老子以后，庄周不仕，梦蝶逍遥，道家归隐山林，希望得道成仙，将道德经无的精神发挥到极致。 但是，道德经是写给圣人的，是圣贤之学，是上古数千年中国统治阶层社会治理的经验和思想总结，是强者之学。 道德经不是消极的、逃避的，不是无所作为、不作为，而是从无、从小做起，为无为、事无事，是无不为，是符合自然、客观规律的无所不为，这样才能达到无比强大的境界，从而达到无为无不为、不争而胜的结果。 《老子》第三十七章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”。世界万物依照自然规律发生发展，无所不为，如果人能够遵从自然规律，世界万物将自然发展。 道德经是强者的经典，是智者的经典，只有智者才能够认识到自然规律，从无、小开始作为，只有强者才需要以无私的胸怀、无身的宽广、无为的洒脱、无争的手段、无功的态度、无怨的道德高度，无言的教导，成为无敌、无比的强者。 《老子》第六十三章“为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。” 《老子》第六十四章“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”。 可以看出，老子无为不是什么都不干，静等成功，而是从无开始作为、从无事、小事开始作为，顺从自然规律作为，而不是胡乱作为。作为的还是天下难事、天下大事。 治理天下要从事情没有发生、混乱没有开始的时候就要采取措施，等到事情开始了，如果要恢复原状，就要付出更大的代价，甚至无法恢复原状了。 《老子》第三十三章“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿”。 不争而胜是争的最高境界，如何能够不争而胜呢？那就是要符合客观规律，不断提高自己，成为最强者。 竞争更根本的是自己的提高，而不仅仅是和别人的竞争。竞争失败主要原因是自身实力不够。无争是不与别人争，但是要与自己争，是努力提高自己，只有自己战胜自己，才能变得更加强大。 强者服从自然规律，从无、小开始作为，提高自己，不与人争，就能不争而善胜。 对于个人如此，对于国家也是如此。庞大的帝国分崩离析往往是因为内部的混乱。弱小的国家由于内部团结，齐心协力，短暂时间内也可以崛起为世界强国。 强大的国家也需要自知、自胜，不断的从无、小做起，消除自身可能影响未来发展的矛盾，加强各方面的建设，从而达到不断强大的目标，保持强者的地位。 战胜对手固然是强者，但是最大的强者是自身足够强大，因而没有对手，不需要战争，不争而善胜。 老子并不是主动退隐江湖之人，而是希望自己的治国理念能够得到世人的理解和运用。 《老子》第七十章“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉”。就是老子对自己怀才不遇的牢骚之言。 时代不同，社会需要不同，个人的才能和理想不一定得到施展。《史记.老子韩非列传》记载“孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已”。从老子和孔子的对话，可以知道老子也是希望“得其时而驾”的。 虽然老子的治国才华没有得到施展，但是，留下道德经道尽世界至理，从有无相生的辩证角度指出了世界的辩证本质，提出了“道法自然”的人类文明标准，开创了正确的、和宗教文明不同的人类文明系统，奠定了中国文明客观、自然、人本、和平、辩证的特色，老子提出无为、无私、无言、无争、无功、无怨等思想是合乎逻辑的人类文明思想，指出了人类文明的正确发展方向。 道德是中国文明的核心，中国已经从道德经时代的小国寡民发展成为泱泱大国，目前已经逐渐成为世界强国，道德经的思想更应该引起重视。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争；无为、无私、无言、无争、无功、无怨，是强者应有的胸怀和境界，才是真正的、无敌、无比的强者。 |
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