 原文：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 有子，姓有名若，孔子的学生。《论语》记载孔子的学生一般称字，如孔子的学生都称名字，颜回也是名字，没有称颜子。只有有若和曾参，一直称有子、曾子（另外冉有和闵子骞（qiān）偶尔称子，又当别论），所以有人推测《论语》主要是有若和曾参的弟子撰述的。 朱熹说，善事父母为孝，善事兄长为弟，此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。善事父母就叫孝，就是西方所谓的爱，父母养育了你，他们老了，你回过头来照顾他们，这就叫孝（当然，孝不等于是顺，后面我们还会谈到，这里不做展开，儒家提出了孝的很多标准，后续会解读）。 犯上就是捣乱的意思，孝悌的人是有深厚的感情的，有爱心的，是不爱捣乱的， 所以有子说，一个人有真性情、有爱心，就不会轻易犯上作乱，不好犯上而好作乱的，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。 什么是“仁” 仁，亲也。——《说文》 上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》 仁者，谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》 “君子务本，”张居正说，务，是专力，本，是根本，为仁，是行仁。 学问之道在作人的根本上，修身第一，所以“本立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌。 所以，相亲相爱是仁的根本，孝悌者的核心之一就是这爱心，因此，孝悌是仁的根本。 爱人者，人恒爱之。 没有人会反对爱。 包括那些反对孔孟孝道的人，父母抚育他长大，父母爱他，他还是要报答父母养育之恩的，之所以反，是因为把孝解读错了，把孝简单理解为顺从。 原文：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 巧言，就是假大空，会吹牛。令，是善，这句话就是会吹牛，伪善的神色，这样的人，很少能做到“仁”这个学问的境界，因为他是装的嘛。 前面提出了做学问的目的、境界。接下来，就提出了方法论，如何做学问，这就说《论语》是有逻辑体系的。  原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 这就是著名的三省。 曾子为孔子的学生，名参，少孔子四十六岁。是孔子回到鲁国讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，曾子后来嫡传孔子学问。他著《大学》，孔子的孙子子思著《中庸》，也是跟他学的，所以有的人拿《大学》、《中庸》，说是孔子的思想，这是不对的，《大学》是曾子作的，原来是《礼记》里的一篇，宋朝的时候，才把它拉出来，变成了四书之一。所以把《大学》、《中庸》思想认为是孔子的思想，是不大妥当的，这仅是孔子思想的演变。孟子也是如此，不能代表孔子。 学问不是文学，不是读书，看曾子这三句话就明白了。学而篇主题是讲做学问，所以拿出曾子的话，说明孔子的做学问的方法论：每日多次反省三个问题。 “三”表示多次，这里的三和所说的三件事只是巧合，若依《论语》句法应为“吾日省者三”。“省”，xǐng。自我检查、反省之意。 第一问“为人谋而不忠乎？” 朱熹说，“尽己之为忠”，就是尽心尽力的意思，与现在的忠心于某人有点不一样。这一问，问倒了不少人。比如，我们真的为客户尽心尽力做事了吗？朋友委托的事情真的尽心尽力办了吗？恐怕大多数人都是打哈哈，未必尽心尽力。  第二问“与朋友交而不信乎？” 朱熹说，“以实之谓信”，不只是说到做到的诚信，更重要的是时刻真心实意，不搞虚情假意。  第三问“传不习乎？” 这就是讲学习了，朱熹说“传，为受之于师”“传”就是老师传授我们东西之意，“习”前面与讲过，复习练习之意。 所以，本段连起来的意思就是我每天都多次自我反省，未别人办事尽心尽力了吗？同朋友交往是诚实讲信用、真心实意吗？老师传授的东西认真复习练习了吗？大家试着这样问下自己，坚持几个月，你就明白圣人的智慧了。 （未完待续，朱华原创文章，引用须经本人同意） |
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