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我发现了一个简单的方法，可以让你在实践中，运用黄元御的“中气”理论时，获得更好、更快捷的疗效。 如果你对这个方法感兴趣，请继续往下阅读。 黄元御的“中气”理论，是整部《四圣心源》的核心内容，多数读过《四圣心源》的人，都觉得它很好。 然而，你在应用黄元御的“中气”理论时，有没有觉得力不从心的时候？ 坦白的说，黄元御的“中气”理论确实很好，但是，它的实际应用效果嘛……我不是很满意。 这是怎么回事的哪？因为黄元御的医案没有流传下来，所以，我们无法知道黄元御是如何辩证、加减的，而且，仅仅靠《四圣心源》中提到的80多味中药，远不足于治疗人体的诸多疾病。 不过，你也没必要“伤心”，因为早在100多年前，有一位大医张锡纯，已经帮我们破译了黄元御“中气”理论的密码，并总结出了一套行之有效的“中气”治法。 那可能是真的吗？继续阅读，你将知道答案。 饮食入胃，必由胃之上口——贲门而入，后经胃中酸液消化，再经胃之下口——幽门而出，化为大、小二便。 所以，若中气充盛，则胃之上口宽展，自能消受水谷；胃中酸液充足，自能消化食物；胃之下口宽展，食物可顺利入肠，不滞留于胃中。 而脾主消磨，故胃之下口是否宽展、胃中酸液是否充足，皆与脾有关；胃主传盛，胃之上口是否宽展、能否容受食物，则与胃有关，胃气无法下行则必定上逆。理论依据如下： 《四圣心源》有文：脾阳左升，则（胃之）下窍能开，胃阴右降，则（胃之）上窍不闭。下窍开，故旧谷善出，上窍开，故新谷善纳，新旧递嬗，出纳无阻，气化循环，所以无病。其上下之开，全在中气。 《医学衷中参西录》有文：胃之所以能化食者，全赖中有酸汁。腹饥思食时，酸汁自然从胃生出。若忧思过度（过思则伤脾，脾伤则不能助胃消食），或恼怒过度，则酸汁之生必少，或分毫全无，胃中积食，即不能消化。 所以，我们治“中气”时，需要注重三点：胃之上口、胃之津液、胃之下口。 如果病人的病症在胃之上口，有呕吐、无法饮食、哕逆等胃气上逆的症状，那么，黄元御的治法是重用半夏降胃气，张锡纯的治法是重用生赭石降胃气，若有痰涎随之上冲，则兼用半夏。 如果病人的病症在胃之下口，有饮食无法下行、消化不良等症状，此多因脾湿，以致于胃中津液缺少，无法消化食物，且胃之下口变窄，食物无法下行所致，黄元御的治法是用茯苓去湿，张锡纯的治法是重用山药，或天冬等汁液浓多的药物，补益胃中之津液，又兼用厚朴，或苏子，或陈皮，或砂仁等破郁行气的药物，开胃之下口，使得胃之下口宽展，食物自能下行，若有痰饮，则兼用茯苓。 事实上，诸多人体病症，胃中津液缺少、胃之下口变窄者居多，是以张锡纯的“中气”治法更为快捷、有效。 你若想详细了解一下张锡纯的“中气”治法，推荐阅读以下文章： 1、张锡纯《论胃病噎膈治法及反胃治法》； 2、张锡纯《治膈食方》； 3、《四圣心源》噎膈根原。 我在阅读这些文章的时候，偶有心得，故写下了这篇文章，分享给你，希望它对你有所裨益！ P.S.中气者，主中焦之气化，对应人体之脾胃，倘若饮食入胃，经消化后，顺利进入肠道，那么人体的诸多病症，皆不会发作。 P.P.S.因本人学识有限，以上所述，可能有牵强之处，仅供大家参考。 ——完—— 作者【梓金】：专注于分享学习四圣心源的心得。 梓金的公众号：【四圣心源学习社】，赶紧关注一下吧！ 欢迎转载、分享这篇文章！ |
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