|
（六）治国之道--君子 131、君子，重在顺应天意把握“天机”。 【原文】 子曰：“凤鸟①不至，河不出图②，吾已矣夫！” 【注释】 ①凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。 ②河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负“河图”出现，伏羲受此启悟而演绎出“八卦图”。龙马负“河图”出现，也象征着“圣王”将要出世。 【译文】 孔子说：“如果凤鸟不飞来，黄河也没有出现龙马背负河图，我这一生也就完了吧！” 【评析】 “凤鸟不至，河不出图。”--虽为传说，然而传说中有真实，这就是“河图洛书”与“八卦”图。“河图洛书”揭示了“八卦图”乃至其后的《周易》“64卦图”的基本原理或其内在的神髓（详情请参阅本人所著的《易经-开元》一书）。“64卦图”是周文王在伏羲“八卦图”的基础上演绎而成，“八卦图”则是伏羲受到“河图洛书”的启悟而成。 所以，有人一看到“凤鸟”、“龙马负图”，就简单而武断地结论为迷信，实则谬矣！这就是中华民族文化之源！即：没有“八卦”或“64卦”，就没有《易经》或《周易》，又何以源远流长数千年一脉相承而不变的中华民族传统文化？何以伟大的中华文明？ “道与德”即“道德”，是《易经》或《周易》的精髓或灵魂，是中华民族传统文化的精髓或灵魂。所以，如果没有“凤鸟”、“龙马负图”，是否就没有《易经》或《周易》？进而是否就没有“道与德”即“道德”？再进而，是否就没有老子、孔子等？ “凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”--难道是孔子迷信而妄自感慨吗？是否必然的逻辑关系？必然的逻辑结论？ 不过，该篇却揭示了另一个重大的人类历史现象，或重要历史规律，即凡国家、民族，乃至天下将要或即将发生重大变故，无论吉凶，都会有相应的“征兆”或“预兆”出现。 “凤鸟”、“龙马负图”，预示着一种伟大文化的出现，即伟大的中华文明的诞生。 玛雅文明的出现，其所揭示的一些“预兆”，不仅令人叹为观止，更使人充满敬畏！ “地球无需人类，人类则离不开地球！”及“世界末日”等！--迷信乎？敬畏乎？ …… 有人说，当今中国，乃至天下，已出现必将发生，或将要发生重大变化的重大“征兆”或“预兆”，真的吗？ 就中国而论： 征兆一：千里鸟飞绝，万里虫迹灭。 征兆二：地上资源绝，地下资源灭。 征兆三：健康成稀珍，病体新常态。 征兆四：只听八哥唱，不闻乌鸦声。 征兆五：真理成谬误，唯物主义亡。 征兆六：贪婪遍地走，道德隐踪迹。 概言之：乾坤日月昏，焦躁待清明。 （注：如著名的“四大渔场”等早已枯竭，很多地下资源早已挖空、开采干净等。另据最新官方统计数据，仅社会精英层，体检而真正健康者不到百分之三。高血糖患者已达四成，更有向中小学生蔓延的趋势等等。） 就世界而论： 征兆一：玛雅预言警世人，自我救赎序幕开。 征兆二：生态平衡被打破，动植物等加速亡。 征兆三：恶劣天象急剧增，无妄之灾频繁来。 征兆四：恐怖暴力满世界，物极必反必替代。 征兆五：哲学之死非戏言，弱肉强食鬼哭声。 征兆六：引力波等获诺奖，物质世要大变天。 概言之：世界末日已登场，人类星际大逃亡。 （注：“哲学已死”等著名论断，是由霍金等一些著名科学家及文化、哲学家等提出。暗物质、暗能量，特别是“引力波”的发现，宣告了喧闹一个世纪的“唯物主义”的破产。更有霍金等世界著名科学家提出，人类必须迁徙到其它星球的设想或论断。） 这些就如同“凤鸟不至，河不出图”等征兆一样，乃“征兆”、“预兆”或“天机”。 凡事皆有“征兆”或“预兆”，即将要变化或“再平衡”前出现的非正常现象。重大的或重要的“征兆”或“预兆”就是“天机”，即“天道”变化的机会、机遇或时机。 “凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”--“中华文明”不诞生，何以有孔子？ 现重大“征兆”、“预兆”之“天机”！--中国、人类生巨变，君子当何为？ --君子，重在顺应天意把握“天机”！ 132、君子，效法舜禹“无为而治”。 【原文】 子曰：“巍巍①乎，舜禹②之有天下也，而不与③焉！” 【注释】 ①巍巍：崇高、高大的样子。 ②舜禹：舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个国君。传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。 ③与：参与、插手、予以等，此指管治、治理之意。 【译文】 孔子说：“多么崇高啊！舜和禹拥有天下，却并不刻意去管治。” 【评析】 “而不与焉”即虽然拥有权力而不刻意去管治，不就是“无为而治”吗？ “无为而治”，事实证明，是人类数千年迄今为止国家治理的最高境界。其核心理念，就是遵从规律，一切按“平衡规律”办事。 也就是常讲的“有所为，有所不为”。 “有所为”--遵从规律，一切按规律办事，追求“平衡和谐”。人世间，各行各业，各有其自身的特点或规律，遵从各自的规律，不干扰或破坏其规律，就是凡事依规律办事，如农业有农业的规律，相信、尊重并放心、放手让农民去做，而不是凭借权力等发号施令、指手画脚，甚至越俎代庖等，即把个人的意志强加给农业、农民，从而干扰、破坏其规律，也就是老子所反对的“极端作为”或乱作为等。农业如此，教育、文化、卫生、工业等等，不都是如此吗？ 另外，平衡与失衡，是个相对感念，而且是变化的或动态的，如大自然的失衡靠大自然自身调节或调整，而人类事业出现的失衡，则需要人类主动、自觉地调节或调整，这是因为人类的主观能动意识太强，还难以真正做到顺应自然。所以，这种对于“失衡”的“调整”而使其归于“平衡”或“再平衡”的过程，同样为“有所为”的范畴。 “有所不为”--不做违背规律的事情而胡作为、乱作为，即极端作为！该管的事则管，不该管的事则绝对不管，如“依法治国”就要一切让法律主宰、主导，不能将个人的意志或意识形态权力强加给法律，还困惑于什么法大？权大？等的荒唐行为。同理“以德治国”，就要以德主导、主宰，任何违背道德的事情都必须摒弃等。而且，人类历史事实已充分证明，“依法治国”、“以德治国”，都是人类所呈现出的比较合乎“无为而治”原则的较好治国方式，当然其缺点或不足则是将二者分而治之，合则更加完美、完善即“依法依德治国”。而最易于产生胡作为、乱作为，即极端作为的，就是“人治”，即凭借个人的主观意志治理国家，其结果，没有不出现胡作为、乱作为，而极端作为的，若任其发展到极端就是极权、暴政，最终更没有不物极必反而灭亡的，这就是规律。违背规律就要受到规律！这是否已被人类的历史事实所充分证明了呢？ 所以，一切以道为原则，合道，即无为而治，就能实现天下的大治，即平衡和谐。 反之，若以个人为原则，逆道而行，即人治，最终天下没有不乱的，即失衡失谐。 “巍巍乎”--如此崇高、伟大，作为君子（君王），怎能不学习呢？ 然，学习什么？ “舜禹之有天下也，而不与焉！”--即学习舜禹之“无为而治”耳？ --君子，效法舜禹“无为而治”！ 133、尧“无为而治”靠礼仪制度。 【原文】 子曰：“大哉尧①之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则②之。荡荡③乎，民无能名焉④。巍巍乎其有成功也，焕⑤乎其有文章！” 【注释】 ①尧：中国古代传说中的圣君。 ②则：效法、为准。 ③荡荡：广大的样子。 ④名焉：名声、名气、赞誉。 ⑤焕：光辉，光明，光大。 【译文】 孔子说：“真伟大啊，像尧这样的君王！多么崇高啊，只有天才那么高大，只有尧效法天的高大。多么广大啊，他的恩泽普惠天下，然而老百姓却不知道他的才能与名声。尧治理天下取得了崇高而伟大的功绩，而光大于后世的则是他制定的礼仪制度！” 【评析】 尧治理天下取得了崇高而伟大的功绩，而光大于后世的则是他制定的礼仪制度！这是否说明：尧治理天下，凭借的就是“礼仪制度”呢？ “唯天为大，唯尧则之。”--效法天，即效法“天道”而像天那样崇高德行！ “荡荡乎，民无能名焉。”--恩泽天下，天下却不知其能与名，即无为而治！ “巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”--唯知其“是他制定的礼仪制度”！ 效法“天道”+凭借“礼仪制度”+“民无能名焉”==无为而治！--是否必然的逻辑？即是否该篇之要旨呢？ 尧，“无为而治”而天下大治，为后世树立了以“礼仪制度”治天下的光辉榜样。 --尧“无为而治”靠礼仪制度！ 134、舜、周“无为而治”凭借人才。 【原文】 舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予有乱臣②十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际③，于斯④为盛。有妇人焉⑤，九人而已。三分天下有其二⑥，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。” 【注释】 ①舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 ②乱臣：治国之臣。 ③唐虞之际：传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。 ④斯：此指周武王时期。 ⑤有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。 ⑥三分天下有其二：《逸周书·程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。 【译文】 舜有五位贤臣，就实现天下治。周武王说：“我有十个帮我治理国家的大臣。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？从唐尧和虞舜时代以来，到周朝才算是人才是鼎盛。但十个大臣中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王拥有三分之二的天下，仍然事奉殷朝，周朝的德行，可以说是最高的了。” 【评析】 “其可谓至德也已矣。”--“至德”即崇高的德行！就是道者、悟道者，重道有德者，故崇尚“天道”而“无为而治”。因为，“无为而治”是道家或道者，或崇高道德者基本的或核心的治国理念。 “舜有臣五人而天下治”--凭借人才（五位）而天下治！ “有妇人焉，九人而已。三分天下有其二”--周朝亦然！ “五人而天下治”+“九人而已”==舜、周人才治天下+“至德也已矣”==无为而治！ 即舜、周，为后世树立了重用“人才”以“无为而治”而实现天下大治的光辉榜样。 --舜、周“无为而治”凭借人才！ 135、禹“无为而治”靠表率。 【原文】 子曰：“禹，吾无间①然矣。菲②饮食而致③孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕④，卑⑤宫室而尽力乎沟洫⑥。禹，吾无间然矣。” 【注释】 ①间：空隙，间隙，此指挑剔、指责。 ②菲：菲薄，不丰厚。 ③致：致力、努力。 ④黻冕（ｆǔｍｉǎｎ）：祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。 ⑤卑：低矮，简陋。 ⑥沟洫（ｘù）：灌溉农田用的沟渠，此指水利设施。 【译文】 孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了，他自己饮食很简单，却尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，祭祀时穿的礼服却很华美；他自己住的很简陋，却致力于修治水利。对于禹，我确实没有什么可以挑剔的了。” 【评析】 该篇鲜明之处，就是禹在治国中突出的表率作用，而这种表率就是崇高的德行垂范。 “菲饮食而致孝乎鬼神”--敬畏天地； “恶衣服而致美乎黻冕”--忠诚于礼； “卑宫室而尽力乎沟洫”--一心为民。 故，敬畏天地、忠诚于礼、一心为民，即高尚的道德品质，或崇高的道德追求。 孔子的“吾无间然矣”！实则是对禹“以德治国”而率先为“德”的高度赞赏。 “以德治国”如同当今的“依法治国”，皆为“无为而治”的重要的表现形态。 即：“以德治国”==“无为而治”之重要形态。 --禹“无为而治”靠表率！ 上几篇，详细地介绍了尧、舜、禹、周的国家治理经验，即“无为而治”的治国形态，如尧的“无为而治”靠制度，舜、周的“无为而治”靠人才，禹的“无为而治”靠表率等，即靠制度、靠人才、靠表率，然而此三者又何以可以分得开呢，皆道德，而又各有其突出的特点而已。 136、君子，懂得如何传承与创新。 【原文】 子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭③，吾从众。拜下④，礼也；今拜乎上，泰⑤也。虽违众，吾从下。” 【注释】 ①麻冕（mian）：麻布制成的礼帽。 ②纯：丝绸，黑色的丝。 ③俭：节俭，俭省。 ④拜下：朝拜，即大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。 ⑤泰：此指骄纵、傲慢。 【译文】 孔子说：“用麻布制成的礼帽，合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我遵从大家的作法。臣见国君，先在堂下朝拜，这是合于礼的，现在大家都到堂上朝拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的做法不合，我还是主张先在堂下朝拜。” 【评析】 传承与创新，是任何时期都必须面对的一个重大问题。不传承，就没有历史，也没有该民族或该民族传统文化的现在及未来，没有了历史还何言未来？即便有，也是别的东东了。然而，不创新就没有历史的发展与进步，所谓固步自封、保守僵化等，就是如此。 然而，如何传承与创新呢？如此的历史责任就落在了君子的肩上，因为君子应当懂得，君子更应该身体力行倡导或引领历史文化的传承与创新，并确保其正确方向而不误入歧途。该篇，讲的就是这方面的思想或道理。 从该篇，或从孔子其它篇章中所体现的思想看：传承，当不失其要义，即只要是重要的历史文化，都应当进行传承，代代承袭；创新，当不失其根本，即不能改变或失去了历史的本来面目或其精神实质，也就是不能变质变味，或变得不伦不类等。 “麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众”--传承：“麻冕”（礼）；创新：“今也纯”（合礼）。礼，得以传承创新而根本未变。 “拜下，礼也；今拜乎上，泰也。”--传承：“拜下”（礼）；创新：“今拜乎上”（不合礼），为何？“泰也”（违背礼）；坚持：“虽违众，吾从下”，即不能变其根本。也就是说，该礼已经由传统的谦恭、谦卑等，变成了今日之“骄纵的表现”，还何以礼呢？如此是否失却了礼之根本？所以，孔子才坚定地坚持（不变）而反对（如此之变）。 如何传承，如何创新，孔子不仅指明了方向，言明了道理，亦为后世树立了榜样。 --君子，懂得如何传承与创新！ 137、君子，以传承传统文化为“天职”。 【原文】 子畏于匡①，曰：“文王②既没，文不在兹③乎？天之将丧斯文也，后死者④不得与⑤于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何⑥？” 【注释】 ①畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀，孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。 ②文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 ③兹：这里，此指孔子自己。 ④后死者：孔子这里指自己。 ⑤与：参与，引申为掌握。 ⑥如予何：奈我何，把我怎么样。 【译文】 孔子在匡地被围困而受到威胁，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化等，不都在我这里吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不想消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？” 【评析】 “天职”也可以说是“天意”，即上天的意愿或意志。对于这一点，一般的人，特别是“无神论者”，将其理解为天大的事可矣！对于神信仰者，肯定会有另一番的感悟或理解，所以不可强求一致。 讲到“天职”或“天意”，孔子那个时代或人类历史周期，即前后数百年，发生了两件对人类以及对中国而言，都非同寻常，或者说是兴衰存亡的两件大事：一件事是世界性的，几乎同时诞生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德（希腊三贤）等，中国则诞生了文王、管子、老子、孔子、庄子等（诸子百家），可谓不拘一格降人才，或天降大任于斯人也！从而形成了一个世界性的“哲人时代”，影响了人类数千年，乃至更加长远。另一件事是中国，老子、孔子几乎是前后脚诞生，二人则分工明确，老子偏重于道德理论，即道之基本原理，孔子则侧重于社会的道德实践，即德之社会建构。分则道与德，合则道德。 完全可以说，没有“希腊三贤”，就没有西方文化的今天，没有文王、老子、孔子等，就没有中华民族或中华民族传统文化的今天。即没有那个横空出世的“哲人时代”，也包括紧随其后的“基督教”、“伊斯兰教”、“佛教”等，就没有人类文化、文明的今天！这些，难道皆为偶然或巧合？是否如同是“有人”在着意且精心地安排？ 竟然如此地偶然或巧合：同时诞生，却前无古人而后无来者？--后人无以取代！ 竟然如此地偶然或巧合：老子、孔子，竟如此分工明确清晰？--谁也离不开谁！ 若是“有人”着意且精心地安排了这一切，这个“人”是谁？--是否“天意”？ 正因为，“天意”在心中，所以孔子才如此自信，自视为肩负“天职”！故，天不灭我，何人能够灭我？“天职”在身，何人能耐我若何？就是说，在传承中华民族传统文化方面，非我莫属、舍我其谁？--孔子的这种传统文化自信、道德自信、人生自信，难道不是我们每一位君子应当学习效尤的吗？ “文王既没，文不在兹乎？”--“天职”在身，非我莫属、舍我其谁？ “天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”--自信源自心中“天意”。 “天之未丧斯文也，匡人其如予何？”--身负“天职”，则耐我若何？ 故，作为君子，难道不应当有孔子如此的自信与担当？不应当有如此的传统文化自信、道德自信，以及对于传承民族传统文化义不容辞的责任感、使命感即神圣的“天职”意识？ --君子，以传承传统文化为“天职”！ 138、君子，掌握正确的处事方法“中道”。 【原文】 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫①问于我，空空如也②。我叩③其两端④而竭⑤焉。” 【注释】 ①鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。 ②空空如也：指孔子自己心中空空无知。 ③叩：叩问、询问、探寻。 ④两端：两头、始终，如前因后果；两方面，如正反两个方面；两种极端的诉求等。 ⑤竭：穷尽、完全、彻底、根本。 【译文】 孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题，脑袋里空荡荡一点也不知道。我只是向他探寻了问题正反两个极端的方面，这样（以中道或中庸）问题就从根本上得到解决了。” 【评析】 “吾有知乎哉？无知也。”--我并无什么真本事，真知识，那么凭什么行为处事？ 例：“有鄙夫问于我，空空如也。”--一普通人求教于我，对此问题我一无所知！ 然而，却正确地回答了他的问题，使他所提出的问题得以圆满解决！凭什么？ 方法：“我叩其两端而竭焉。”--从其两端，而求其“中”，“中道”耳！ 中道、中庸、中正、居中持正（卦象），天道、天命、天运、混同为一，天人合一等，都是一个意思，即“平衡规律”或“天道平衡”法则。 面对一老农或一出身卑微的人提出的问题，开始是脑袋空空，不明其理，即一无所知，不知其所云，然而孔子很快便找出了对策，即找出了该老农所提出问题的解决办法，使问题得以圆满解决“而竭焉。” 孔子用的是什么解决办法？“我叩其两端而竭焉。”原来用的是“中道”、“中庸”，即“平衡”的办法！难道用“平衡”的办法就能解决问题？有那么灵验？回答：是的！ 所谓“问题”，就是“失衡”或“不平衡”，失衡则失谐，矛盾、问题、不满、愤怒、愤懑、郁闷、生气、抑郁、烦躁、想不开、不理解、不满意等，皆由此而生。 如果找出了问题根由或症结所在，从双方的矛盾问题中，或从某一问题的因果关系中，找到“平衡点”，要么动之以情晓之以理，要么平衡以利益，最终而求得“平衡”的效果，平衡则和谐（失衡失谐），如此焉能不“而竭焉”？ 这就是“中道”、“中庸”，即“天道平衡”法则的奥妙之处。所以，“平衡规律”或“天道平衡”法则，就是行为处事乃至开启自然万物奥秘大门的“法宝”或“金钥匙”。 有人说，“修身”难，难以获得健康的生命与品行，难于“平衡”矣； 有人说，清官难断家务事，难就难在，不懂得运用“平衡和谐”之理； 有人说，治国难，难于官民失和、社会失谐，根本在于失“天道”矣； 有人说，平天下难，提出民族、文化冲突论，实则不懂“天道”之理； 有人说，上下级关系最难处，殊不知没有“平衡”何来上下“和谐”？ 有人说，人际关系最复杂，殊不知，以“平衡”求“和谐”，最简单； 有人说，医患关系太紧张，不铲除“失衡”祸根，何以和谐医患关系？ …… “吾有知乎哉？无知也。”--没有什么高深道理，亦无须高深学问，人人可矣！ --君子，重在掌握正确的处事方法“中道”！ |
|
|
