古文化中的两肾兼论六气生成[转]

 钟曰：“道本无形，太原示朴，上清下浊，含而为一。太极既分，混沌初判而为天地，天地之内，东西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一为阳而一为阴。乃曰二气相生相成而分五行，五行相生相成而定六气，乃曰三阴三阳。以此推之，如人之受胎之初，精气为一，及精气既分，而先生二肾。一肾在左，左为玄，玄以升气而上传于肝。一肾在右，右为牝，牝以纳液而下传于膀胱（古说三火君臣民，心为君火，肾为臣火，膀胱为民火，实际上也可能左肾玄为臣火，主升，传肝应胆，水生木，上传下达，循环动转，与少阳关系密切，其中肝为将军之官，胆为中正之官，与臣火意吻合；右肾牝为民火，主降，传膀胱应三焦，水克火，应蒸腾作用，也与少阳关系密切，二者作用的总和体现于肾间动气为相火，两肾夹杂中间动气的肾阳，应坎中满之象，对应一眼，心为君火，对应另一眼，眼象动转为化，心眼化明，肾眼化热，一个对应负熵，一个对应熵增。也可能因肾脏为偶，独应太极两眼，螺旋动转提取真空零点能，交互作用容易形成电偶极子，肾间动气之热潜藏左肾对应臣火对应磁感应涡流火——相关于河图式极化，膀胱只有一个，藏纳津液，与水气调节密切相关，大大影响生物等离子体和非涡流的生物电流分布——相关于洛书式极化，肾间动气之热潜藏右肾对应民火，膀胱为州都之官也是应民之义，臣火民火合而为相火，共同辅佐电磁波光君火，因此少阳胆三焦的相火本质上都来源于肾间动气之火---三焦，决渎之官，在地为民，胆，中正之官，雷天大壮，在天为臣---离不开少阳等离子体和肾膀胱水的作用。实际上肾和膀胱对应水气者，乃肾对应有序的水流，为阴，膀胱对应有序的蒸腾水气，为阳，其火乃是与少阳生物等离子体协同作用的产物，涡流循环之热对应左肾之臣火，生物电流热主要与体内表外表蒸腾之热相关的乃对应右肾膀胱民火）。玄牝本乎无中来，以无为有。乃父母之真气。纳于纯阴之地，故曰谷神不死，是谓玄牝之门，可比天地之根。玄牝，二肾也，自肾而生，五脏六腑全焉。其中肝为木，曰甲乙，可比于东方青帝。心为火，曰丙丁，可比于南方赤帝。肺为金，曰庚辛，可比于西方白帝。脾为土，曰戊已，可比于中央黄帝。肾为水，曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故无形象，止于一阴一阳。及其胎完，而有肠胃，乃分六气，三男三女而已。一气运五行，五行运六气。先识阴与阳，阳有阴中阳，阴有阳中阴。次识金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土(注:此段"水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土"最后一个字分别为火水金木火土恰好对应六气之所属,其中木中火为少阳相火;火中土为太阴湿土;水中火为少阴君火;火中水为太阳寒水;水中金为阳明燥金;金中木为厥阴风木)。五者互相交合，所以二气分而为六气，大道散而为五行。如冬至之后，一阳生五方之地，而阳皆生也。一帝行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，则寒不能变温。赤帝不备其令，则温不能变热。及夫夏至之后，一阴生五方之天，而阴皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，则热不能变凉。黑帝不备其令，则凉不能变寒。冬至阳生于地，以朝气于天地。夏至阳生于天，以朝气于地也。奉道之士，当深究此理。日月之间，一阳始生，而五脏之气朝于中元，一阴始生，而五脏之液，朝于下元（注：坤为腹，包藏万物）。阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳，三阳上朝内院，心神以返天宫（注：首为乾，诸阳之会）。是皆朝元者也。”

 

《道枢黄庭篇》云：“肾者，其左少阴，其右太阳，上通诸气，常随呼吸而出焉，内灌于生门，上入于泥丸，上下流通，如日月之运行。心之动静、呼吸、心宫常存诸也。气者出入于下丹田，流注于身。”

肾何以为先天之本?盖婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎透起，形如莲蕊，一茎即脐带，连蕊即两肾也，而命寓焉。水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成。五脏既成，六腑随之，四肢乃具，百骸乃全。仙经曰：借问如何是玄牝,婴儿初生先两肾。未有此身，先有两肾。故肾为脏腑之本，十二脉之根，呼吸之本，三焦之源，而人资之以为始者也。故曰，先天之本在肾。

   天人一致之理，不外乎阴阳五行。盖人以气化而成形者，即阴阳而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生此二肾，如豆子果实，出土时两瓣分开，而中间所生之根蒂，内含一点真气，以为生生不息之机，命曰动气，又曰原气，禀于有生之初，从无而有。此原气者，即太极之本体也。名动气者，盖动则生，亦阳之动也，此太极之用所以行也。

 <性命圭旨>云；“人初结胎时，天一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。”(精(水)炁(火)神(木)虚(金)道(土))

人出生经历生、长、壮、老、已（停止）五个阶段分别对应春,夏,长夏,秋,冬季节.

 
" 老子曾经在五千言中极其形象化地指出"玄牝之门，是谓天地之根（注：此中有玄机，其中机作为正物质和负反物质相互作用的通道，恰应牝之形，因此玄机就是玄牝，内容无穷能量——真空零点能。古代“易”字和“明”字的字形乃是上日下月和左日右月，这隐含着阴阳所属的不同，上为阳下为阴，左为阳，右为阴，恰与中医的说法一致）"。无形有质的左右肾，以有质有形的双肾为载体，同时全息地承载着左玄肾门、右牝命门的结构形态信息。因为在慧观之中，修身者可以明确地内观到这个"门"的客观存在性。而且可以"望"到这两个门前各有一位体元，一侧往门内加煤炭状物质以添火而旺，另一侧则加水状物质入门中以气化升腾。这两个门中的水火既济平衡，也就是人体生命这个内天地的根蒂。肾中的火，同样是从德一生水中所产生。因此这一对水火就构成人体内最大的一座"大型水力发电站"，一方面它们自己直接调用库储的德一能量所化生的真水，分解成水与火作为肾自身运转的动力能量源，同时负责产生"电力"源源不绝向全身输送最根本性的动力能量，以支撑全身其它各种器官组织的正常活动，故又称之为"肾为先天之本"。

   能慧观到这一对玄牝之门者，必定肾中精气能够保持相对旺盛。右牝之门，称之为命门。左玄之门，称之为肾门。前人又将这两个门共称之为内肾之门。内肾的这两个门，与体表的穴位门窗，存在着表里物元交通，质元能量交换的关系，所以各自在体表经络中又存在着浅表的能量交换窗口，口径较大，流量明显，作用较关键的则称之为门。为了形象地表达内右牝命门中门中之火，故直接名之为命门。这一命名，类同于灶门、炉门的命名方式。左玄肾门的体表门户是肾俞，"俞"字的本义是以木凿空为舟，水上运行。这也就极其形象地表述了肾俞穴与内肾门之水，在体表中的表里关系和能量传输关系。道医针灸术之中，对于扎命门和肾俞穴调节内肾的水火，主张使用"无为而治"的手法，而不提倡有为施针的各种方法。这是因为内肾命门和肾门在体表的这个命门、肾俞的眼睛，所反应的是内在的、高度的无为而运，针刺手法很难正确地把握其中的水火既济平衡的"火候"调节。所以只需要扎上针，连接上天地能量场以后，留针不动。这个"眼睛"它就自己会通过针体针柄的传导性，掌握调节排出多少浊气病气，而不影响一对水火的动态平衡，纳入多少天德地气，进行补充稀释浊气病而自我调节。如果盲目过度地运用手法，由于人的后天意识很难准确把握先天规律，施用过度的手法，很容易明显地打破这一对水火的动态平衡，以及抑制其中的自我调节功能。

 

吕曰：“天得乾道，所用者阳也。阳主升，何以交于地？地得坤道，所用者阴也。阴主降，何以交于天？天地不交，阴阳如何得合？阴阳不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用，虽有起首之时、见功之日，大道如何可得也？” 　　

钟曰：“天道以乾为体，阳为用，积气在上；地道以坤为体，阴为用，积水在下。天以行道，以乾索于坤。一索之而为长男，长男曰震。再索之而为中男，中男曰坎。三索之而为少男，少男曰艮。是此天交于地，以乾道索坤道而生三阳。及乎地以行道，以坤索于乾。一索之而为长女，长女曰巽。再索之为中女，中女曰离。三索之为少女，少女曰兑。是此地交于天，以坤道索乾道而生三阴。三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成。天地交合，本于乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还于天；坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还于地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于地；阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始运行不已。交合不失于道，所以长久坚固者如此。” 吕曰：“天地之机，运行于道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也，虽有聪明之性，留心于清净。欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙。如何作用，运行大道，法动天机，而亦得长久坚固，浩劫常存？” 

钟曰：“大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰阴道阳道。人若得之，朝廷则曰君臣之道，闺门则曰夫妇之道；乡党则曰长幼之道；庠序则曰朋友之道，家室则曰父子之道。是此见于外者，莫不有道也。至如父母交会，其父则阳先进而阴后行，以真气接真水，心火与肾水相交，炼而为精华。精华既出，逢母之阴先进，以水涤荡于无用之处。逢母之阳先进，以血承受手于宫之前。精血为胞胎，包含真气而入母子宫。积日累月，真气造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三明三阳。真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水。水主于降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也。真阳随水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺(注:乃基盘先天卦震巽两卦互换位置，事实上乃为复盘二八易位。如下图，将其与纳甲对应，则五阴干五阳干分别集中分布在两个区域，中间可对应双s,先天卦基复盘2-8易位对应洛书生成，易位后结合纳甲有五阳干和五阴干的闭环分立，应该很有道理。

   黄金坐标：在黄金矩形中所有等宽正方形的中心均分布在两条互相垂直的直线上，由这两条直线构成的坐标，我们称之为“黄金坐标” 。黄金坐标与黄金矩形的两条中垂线夹角分别是18.43494882292201度与71.56505117707799度。tan(71.56505117707799)=3,该角度与上图暗合，以洛书为中心，勾连两个黄金矩形。
日月锁象合明，乾坤两卦象日月，准确来说乾统三男纳五阳干成闭环象日，坤统三女纳五阴干成闭环象月，两者阴阳双s太极锁象合明，红线应天干化合节点分布暗合弦图,所化合之五行按相克走向暗合洛书，其阴阳五行闭环按相生走向暗合河图，其结构暗合地球倾斜位置，当也可与天文历法结合起来。京房八宫卦是按“乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑”顺序排列，这样的排列次序与《帛书》属一个体系。前四卦是阳卦，后四卦是阴卦。乾为父，震长男、坎中男、艮少男；坤为母，巽长女、离中女、兑少女，体现了《说卦传》“乾坤为父母，统帅三男三女”之说。
《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》：“八卦既成象，各配方位，可应人之五脏。乾天为大肠，坎为肾，艮为膀胱，震为肝，巽为胆，离为心，坤为腹，兑为肺，此八门皆有气之法，若修炼之气，通于五脏六腑，同于神气，可以延生。”艮对应戌，辰戌太阳寒水，兑对应未羊，坤对应丑牛，丑未为太阴湿土，与艮相对，实际上人口为兑，肛门为魄门也对应兑，海底，上颚都可对应山泽通气。在中医里认为足太阳膀胱经在后背，足阳明胃经在体前，太阳主开主升，阳明主合主降，则丹道初进阳退阴，乃是后升前降，包括退火步，与此暗合，而易经：艮其背，上文以艮为膀胱，另植物的跟属于水，包括人的涌泉在肾经上——意指涌泉之数根，也在勾连会阴的阴蹻脉上，以及艮山为龙与风水关系密切，恰恰也说的是同样的道理。鼻子象山，山根为止，儒家止于至善，包括“正”之造字：正=止+ 一，佛家有“止观”之说，止为艮为山，对应神摄上丹，对应昆仑山，须弥山，金字塔，过断魂关大死关必须要止，所谓定力如山，则有更深刻的含义。在此之前“坤”卦则对应归藏球，玲珑心，或者说圣人心有七窍等云云乃是玄珠显象，故禅家以止念为要，懦教以克已为功，道门以炼己为最也，己者，艮也，反观内照炼己则可以形成反馈，对应不动点。唐代内丹家崔希范在《入药镜》一书中，根据传统医学理论，以五行配五脏，以八卦配脏腑，建立了一个天人一体的内丹养炼体系。他说:“五行者何谓也?五脏之真义也。心之神，肝之魂，肺之魄，脾之意，肾之志，聚而为丹之用者也。”又说:“乾六，大肠也；坎一，肾也；艮八，膀胱也；震三，肝也；巽四，胆也；离九，心也；坤二，小肠也；兑七，肺脾也。”，其如图，这样分布乃按照器官五行所属脏腑两两成对，暗隐含五行相生走向，实际上也是联系河图。)。

形象既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气。真气朝心，因真气而生真液．真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。公若信心而无犹豫，以利名若枷纽，恩爱如寇仇，避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳，虑透灵于异类。委有清净之志，当且杜其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气。一升一降，取法无出乎天地。一盛一衰，其往来亦似乎日月。” 
 吕曰：“采药必赖气中之水，进火须借铅中之气，到底抽铅成大药。若以添汞，上可以补丹田。所谓抽添之理，何也？” 　　 

钟曰：“昔者上圣传道于人间，以太古之民淳而复朴，冥然不知，不可得闻大道。天地指喻阴阳升降之宜，交换于温、凉、寒、暑之气，而节侯有期。一年数定，周而复始，不失于道，天地所以长久。不虑人之不知而阐于大理，蔽在一隅。比说于日、月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时，而出没无差。一月数足，运行不已，不失于道，日月所以长久。奈何寒往暑来，暑往寒来，世人不悟天地升降之宜，月圆复缺，月缺复圆，世人不悟日月往来之理,恣纵无穷之意,消磨有限之时。富贵奢华，算来装点浮生之梦,恩爱悉烦，到底做下来生之债。歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。贪财贪货，将谓万劫长存。爱子家孙，显望永世同聚，贪痴不息，妄想长生，而耗散元阳，走失真气。直价恶病缠身，方是歇心之日。大限临头，才为了手之时。真仙止圣,悯其如此轮回，已而仍归堕落，深欲世人明悟大道，比于天地、日月之长久。始也备说天地、阴阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机，罔测玄妙。以内药比外药，以无情说有情。无情者，金石。金石者，外药也。有情者，气液。气液者，内药也。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液。既采须添，即添须抽。抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，阳升于地，地抽其阴。太阴抽而为厥阴，少阳添为阳明。厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳。不然，无寒而变温温而变热者也。夏至之后，阴降于天，天抽其阳。太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴。阳明抽而为少阳，厥阴添而太阴。不然，无热而变凉，凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气，其抽添之验也。若以月受日魂，日变月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精华已满，光照上下。不然，无初生而变上弦，上弦而变月望者也。若以月还阴魄，日收阳精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已谢，阴魄已足。不然，无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六，其抽添之验也。世人不达天机，罔测玄理。真仙上圣以人心所爱者无病长生，将金石炼大丹。以人心所好者，黄金白银，将铅汞成至宝。本欲世人悟其大理。无情之金石，火侯无差，抽添有数，尚可延年益寿。若以已身有情之正阳之气，真一之水，知交合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，莫不为古今难得之事。人间天上少得解悟，当以志心行持而弃绝外事，效天地日月长久，诱劝迷途，留心于道，故有外药之说。今古圣贤，或而陈说，得闻于世。世人又且不悟，欺已罔人，以失先师之本意。将砂取汞，以汞点铅，即铅干汞。用汞变铜。不顾身命，狂求财货。互相推举，以好道为名，其实好利，而志在黄白之术。先圣上仙不得以而随缘设化，对物教人而有铅汞之说，比喻于内事。且铅汞自出金石，金石无情之物，尚有造化而成宝。若以有情自己所出之物，如铅汞之作用，莫不亦有造化，既有造化，莫不胜彼黄白之物也。奉道之士，当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术。且夫人之铅也，乃天地之始，因太始而有太质，为万物之母。因太质而有太素。其体也，为水中之金；其用也，为火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑而长生不死。铅既后抽，汞自中降，以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒，此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返复。五行不颠倒，龙虎不交媾。三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞，一百日药力全，一百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生。真气既生，炼气成神。功满忘形而胎仙自化，乃曰神仙。” 　　 
注：两肾如同双子叶植物的两个子叶，具有储藏营养的作用，而其中的胚芽则类似肾间动气之处，其胚芽的生长离不开两子叶所提供的营养，且胚芽叶子的轮生按照黄金分割原则，类似中脉的节节贯通。《丹道养生功》内景能见。

五心分为三层关乎三丹，百会与上丹关系密切采天阳之气，两劳宫与中丹关系密切，两涌泉通过肾经、阴跷联络会阴（肾主二阴，会阴在其中间），与两肾关系密切（左肾门为玄主升右命门为牝主降），采地阴之气，关乎下丹。两肾贯于两足，两足形状象肾，且与两手不用其运动局限于一前一后交替偶极振荡，跟两肾左右偶极正好互根，同属于一位立体太极的不同侧面。

                             灵(土)                    

                       

                      左血(火)           右气(金)

             

                           

                           左玄(木)    右牝(水)
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