|
日月含符章第三 （日含五行精四句，世本误入君臣御政章中。今校藏本正之。） 此章特著日月之功用，究药物之所从出也。 （一） 易者，象也。悬象著明，莫大忽日月。日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。 此节言日月之交会，其神化出乎自然也。 上章既明坎离二用，露出日光月精两物矣，尚未悉交会之理。魏公遂重举易辞，以申明之。 盖日月为易，乃一部参同契关键所在。此易是太易之易，此象是无象之象。天下莫能见，莫能知者。欲知无象之易，只消近取诸身；欲知有象之易，必须仰观俯察而得之。在天成象者，惟日月为最著，故系辞传曰：易者，象也。又曰：悬象著明，莫大乎日月。夫日月何以独称大也？日秉太阳火精，本体光明洞达，中间一点黑处，即是太阴真水。阳中藏阴，外白内黑，故取离象。月象太阴水精，本体纯黑无光，中间一点白处，即是太阳真火。阴中藏阳，外黑内白，故取坎象。 阳精为火，火则有光。阴精为水，水唯会影。故月本无光，受日映处则有光。光生于日之所照，魄生于日之所不照。晦朔之交，日月同宫，月在日下，日居月上。月体为日所包，其半边之光，全向于天，半边之黑，全向于地，故谓之晦。月去日二十五度，人间乃见微光，谓之哉生明。月去日九十余度，人间乃见光一半，谓之上弦。及至日月躔度相对，月在天上，日在地下。对照发光，半边之黑，全向天上，半边之光，全向人间，其光相望，而圆满遍照，故谓之望。望后相对渐侧，月距日二十五度，人间始见微黑，谓之哉生魄。月距日九十余度，人间只见光一半，谓之下弦。 从此其光渐敛渐微，至于体伏光尽而称晦矣。可见月体本无圆缺，惟受日光之所映，以为圆缺。究竟月有圆缺，而日无盈虚，正犹世人后天之命，生老病死，倏忽无常，只有先天一点性光，圆明莹彻，万劫长存耳。 周天三百六十五度四分度之一，太阳日行一度，一昼夜一周天，故昼夜一周，谓之一日。行及三十度，方与太阴相会。太阴一日行十三度奇，行及廿九日有奇，才与太阳相会，故晦朔弦望一周，谓之一月。 日含五行精者，日本太阳，得火之精，其中藏乌，得水之精，得木精以滋其炁，得金精以耀其光，中纳己土之精，以包络终始，其光明之体用方全。月受六律纪者，朔日一阳建子，律应黄钟；至望而三阳始盈，乃应仲吕，阳极而阴生矣；望日建午，律应蕤宾；至晦而三阴始纯，乃为应钟，阴极而阳又生矣。举六律，则六吕在其中。 五为阳数之中，而其五为十干。六为阴数之中，两其六为十二支。五日为一候，六候为一气。以五乘六，恰成三十，适合日月相交之度。晦朔弦望，如环无端，度既终则更始矣。何谓穷神以知化，阳往则阴来？张子曰：一故神，两故化。据悬象著明之日月而论，似分两物，不知太阳中一点阴魄，即是真水，太阴中一点阳魂，即是真火。体则日月为易，用则水火互藏，是为阴阳不测之神，故必穷神所自来，乃知化所从出。盖日往则月来，月往则日来。往来不穷者，一而未尝不两。究竟太阳之炁，即藏月中，太阴之精，即藏日中。名为往来，而实无往来者，两而未尝不一也。凡阴阳对待，一往一来，俱谓之化，神则浑然在中，寂然不动，无往无来矣。知化便是数往者顺，穷神便是知来者逆。 日月往来，终古不息，若幅之辏毂，轮之转车，一出一人，而分昼夜，一卷一舒，而定晦朔。四时之寒暑推迁，一元之运会升降，总在其中。惟其神不可测，所以化不可穷耳。吾身日光月精互相滋化，而总归于中宫，不动元神，一能兼两，悉与造化同其功用。 （二） 易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播元施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蝡动莫不由。 此节言日月交会而产生一阳也。 日月为易，乃造化之本。三百八十四爻，乃周天之用。盖易有六十四卦，除却乾坤坎离四正卦，应炉鼎药物，其余六十卦，得三百六十爻，正应周天度数。不多不少，若合符节。据爻摘符者，六十卦中，每卦必有一变爻值符，如屯卦主爻在初，蒙卦主爻在上之类。据易言之为卦，据丹主（疑为言）之谓之符。 一月之有晦朔，犹一日之有亥子也。晦朔中间，日月并会北方虚危之地，阴极阳生，一阳来复，正应震之初爻，故曰晦至朔旦，震来受符。当其交会之时，天入地中，月包日内。天入地中，有媾精之象；月包日内，有掸持之象。乾主施精，以元中真阳下播于地，坤主受化，即以黄中真土顺承而包络之，故曰雄阳播元施，雌阳化黄包。一元一黄，相为包络，形如鸡子。斯时日月停轮，复返混沌，就此混沌中自相交媾，产出一点真种，丹基从此始立矣。故曰混沌相交接，权舆树根基。 坤中既得此一点真种，是为鄞鄂，须要经营保养，不可令其散失，久之渐渐凝聚，元神始成胚胎。震之一阳乃出而受符矣。故曰经营养鄞鄂，凝神以成躯。 夫此一点真种，乃大地众生命根，不特为吾人生身受炁之本，不至蝡动含灵之物，莫不由此一点以生以育。故曰众夫蹈以出，蝡动莫不由。是道也，造化顺之以生物者，吾人当逆之以自生。所谓顺则成人，逆则成丹也。晦朔之交，即是活子时。元施黄包，即是药产处。经营即是翕聚，鄞鄂即是元神。日月往来，莫非真火符候，要觅先天真种子，须从混沌立根基。 抱一子曰，雄阳龙也，雌阴虎也。播元施者，龙腾元天而降雨也。化黄包者，虎入后土而产金也。上天入地，混沌交接之象也。于是权舆而立其根基，经营而养其鄞鄂。其神既凝，其躯自成。凡大而天地，细而蝡动含灵之物，莫不由是而出。惟产此一点于外，乃降本流末为生生无穷之道，产此一点于内，乃返本还原长生超脱之道也。 天符进退章第四 此章言天符进退，乃金丹火候之所取则也。 （一） 於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚炁相纽，元年乃芽滋。 此节特为火候发端也。上章言晦朔之间，一阳受符，特标药产时节。 而金丹之火候消息，未举其全，到此乃尽泄之。天道之大者，莫如五行，人道之大者，莫如五经。可以互相发明，而各有其原始焉。易为五经之元首，乾坤两卦为易之元首。乾坤两卦又从太极中剖出。即此太极本体，合之即鸿蒙一炁，分之即乾坤两卦。乾坤合德，体函万化，用彻太虚。 于是仲尼删书，断自二典，首著稽古之文。稽古当元皇，书之始也。删诗肇自二南，首列关睢之章。关睢建始初，诗之始也。礼贵成人冠婚，为生育之始，故曰炁相纽。春秋纪年元年，为岁序之始，故曰乃芽滋。此仙翁借世典以喻道法也。鸿蒙即是虚无一炁，乾为鼎中藏性根，坤为炉中藏命蒂。其间日月往来，洞虚之象。元皇喻元始祖炁，关睢喻两物相感，相纽喻二气交并。元年芽滋，则一阳初动而真种生矣。 （二） 圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。 此节正指一阳来复，为作丹之基也。 圣人，即作易之圣人。不虚生，即论不虚生之意。天符者，日月交会，乃天道自然之符，即上章所云“据爻摘符”是也，在丹道为一进一退之节候。盖自朔而望为进阳火，阳伸阴屈，应从子到巳六时。自望而晦，为退阴符，阴伸阳屈，应从午到亥六时。丹道之动静，一屈一伸，亦各有其时。 圣人默观元化，知时不可失，每委志虚无以应之。《阴符经》云“观天之道，执天之行”是也。天道以日月交会，故有进退屈伸。丹道亦取日月交会，其进退屈伸，莫非易也。而日月为易，实统之于天心。天心，是造化中间主宰，即太极也。先天之太极，造天地于无形，后天之太极，运天地于有形。在天正当南北二极之中，在人则当坎离二用之中。地坎一离，合而为易，统于天地正中之心。故曰易统天心。 天心无所不统，而见之必于复卦，何也？盖天心之体，本来无动无静，天心之用，却正当一动一静。亥子中间，方其静翕之余，日月合璧，璇玑停轮，此心浑然在中，毫无端倪可见。至于虚极静笃，万化归根，忽然无中生有，静极生动，从穷阴中迸出一点真阳，逼露乾元面目，而丹基从此建立矣。所以孔子赞易曰，复其见天地之心乎。邵子诗曰，冬至子之半， 天心无改移，即所谓复卦建始萌也。 复卦内震外坤，震之一阳，得乾初体，虽受真种于乾父，实赖滋育于坤母。如婴儿始媾成胎，具体而微，尚未出母腹中。故曰长子继父体，因母立兆基。一阳既复，自消而息，于六律初应黄钟。一阳初动，自降而升，时斗柄正建元枵（xiāo）。丹士得之吹吾身之律吕，水火自然调和，斡吾身之斗杓，金木自然当并。岂非消息应钟律，升降据斗枢乎。 此即上章震来受符之时也。 （三） 三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，阳路丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。 此节推八卦纳甲，以验金丹火候之进退也。 上文所谓一阳之复，在一日为亥子，在一岁为冬至，在一月即为晦朔。欲知一月小周天火候，当取先天八卦纳甲细参之。晦朔之交，日月合符，乾坤未剖，元黄未分，阳光为阴魄所包，隐藏不见，此吾身归根复命时也。交会既毕，月与日渐渐相离，魄中生魂。至初三日，庚方之上，始露微光，震卦纳庚，进而得一阳。此元性初现，而铅鼎温温矣。故曰三日出 为爽，震庚受西方。至初八日，阳魂渐长，阴魄渐消，魄中魂半，昏见南方，是为上弦。兑卦纳丁，进而得二阳。此时元性又少现，而光透帘帏矣。故曰八日兑受丁，上弘平如绳。至十五日，日月相望，阴魄全消，阳魂盛长，其光圆满，昏见东方。乾纳六甲，进而为纯阳。此时元性透露，而鼎中一点灵光，昼夜长明矣。故曰十五乾体就，盛满甲东方。 然此月魄，必与日魂合，而成其明，实应蟾蜍兔魄两象。蟾蜍以象太阳之精，兔魄以象太阴之光。盖蟾蜍潜伏水底，瞻视非常，时时嘘吸。太阳金精，入于腹中，喻日魂施精于月，自外而吸入也。凡世间之兔，皆雌而无雄，遥望月中玉兔，即感而有孕。及其产也，又从口吐而生。喻月魄受日之光，自内而吐出也。离己日光，本来主施，坎戊月精，本来主化。 日以施德，月以舒光。所以从下弦至朔旦，月出于西方酉位，全体吸取太阳精炁。从上弦到望日，月盈于东方卯位，乃全体发露太阳光明。故曰蟾蜍与兔魄，日月炁双明。 其所以取象蟾蜍与兔魄者，于蟾蜍正取其瞻视，于兔正取其能吐而生也。盖月光之圆缺，全在视日光以为进退。一阴生于巽，其光渐敛渐退，以至于晦，是为造化入机。一阳生于震，其光渐舒渐进，以至于望，是为造化出机。晦朔之交，日光吸入月魄中，相吞相啖，感而成孕，直待三日出庚，其光吞而复吐，自西转东，自庚转甲。至望日而光明圆满矣。故曰蟾蜍视卦节，兔者吐生光。 十五既望，阳极于上，盈不可久。息者不得不消，升者不得不降。阳火转为阴符。故曰七八道已讫，屈折低下降。十六以后，阳反为宾，阴反为主。阳魂转受，统摄于阴魄。魂中生魄，晨见辛方。巽卦纳辛，退而为一阴。此性归于命之始也。故曰十六转受统，巽辛见平明。 至二十三日，阴魄渐长，阳魂渐消，魂中魄半，是谓下弦，晨见丙方。艮卦纳丙，退而为二阴。此性归于命之半也。故曰艮直于丙南，下弦二十三。 成长三十日，艮之一阳，自东北丧在乙方坤地，有东北丧朋之相。一点阳魂，全体敛于阴魄中。是为性返为命，而元阳复归于混沌矣。故曰坤乙三十日，阳路丧其朋。 然阳无剥尽之理，卦节即尽，消者不得不息，降者不得不升。剥之终即复之始，晦之终即朔之始。震之一阳，继体于乾父者，还复兆基于坤母，庚方之上，依然吐而生明。故曰节尽相禅与，继体复生龙。 （四） 壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当。四者合三十，阳炁索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。 此节结言纳甲之始终也。 八卦纳甲，原本先天圆图，最为元奥。坎以中男纳戊，阴中包阳，月之体也。离以中女纳己，阳中包阴，日之体也。震长男，巽长女，纳庚与辛。艮少男，兑少女，纳丙与丁。其间一阴一问，各各相配。乾父独纳甲壬，坤母独纳乙癸。原始要终，首尾关键，包括六子在内。故曰壬癸配甲乙，乾坤括始终。 六子为少阴少也。少阳数七，少阴数八，共得十五数。乾坤为老阴老阳，老阳数九，老阴数六，亦得十五数。恰应上下两弦，合成月圆之象。故曰七八数十五，九六亦相当。二少二老，应乎两弦之气，互为消长。所以自朔讫望，阳长而阴自消。 自望讫晦，阴长而阳消。当其晦也，阳炁消索，若灭若没，几无余矣。孰知一点元精深藏洞虚之中，终而复始，循环无端。故曰四者合三十，阳气索灭藏。 八卦环布，日月合璧而生明。三阳三阴互为消长，似乎独无坎离爻位。不知周流六虚，升降上下，莫非坎离中炁运移其间。此日月为易，所以统乎天心而为三阴三阳，进退之准则也。故曰八卦布列曜，运移不失中。 （五） 元精眇难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺节令，勿失爻动时。 此节言一动一静之候，应乎天符也。 卦爻有动有静，金丹之火候亦然。其时候未到，则当虚以待之。盖坎离会合中间，自有一点元精，即是先天真种。所谓杳兮冥兮，其中有精者也。此物至灵至妙，不可覩闻，难以臆度。惟推纳甲消长之度，以为天符进退之徵验而已。故曰元精眇难覩，推度效符徵。 天符进退，本无其形，虚无罔象之中，若存若亡。但当虚心体验，拟诸其形容，而谨候其消息。故曰居则观其象，凖拟其形容。 其时候将到，又当动以应之。盖晦朔中间，阳欲生而未离乎阴，机已动而未离乎静。从静定中候视，须加十分谨密。如历家立表，以测日晷，术家占候，以定吉凶，不可一毫差错。故曰立表以为范，占候定吉凶。此言将动之时也。 及乎枢机一发，天人交应，便当加采取之功。若朝廷之大号，以时而发，造化之节令，及时而布，不得一刻迟误。故曰发号施节令，勿失爻动时。时即《阴符经》食其时之时。盖指晦朔中间活子时也。若冬至一阳初动，则又属正子时矣。 （六） 上察河图文，下察地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。 此节言一动一静之理，贯乎三才也。 上乾下坤，结括终始，乃上天下地之位也。坎离之中炁，运移其中，乃中间人位也。即此已全具三才法象。即此一动一静之理，便通彻天地，包括河洛。 河图文，即指龙图而言。河图之数，五十有五，循环无端，圆以象天之动。上观河图六，即仰以观于天文也。地形流，即指洛书而言。洛书之位，四正四隅，又于中五，方以象地之静。下察地形流，即俯以察于地理也。人者，天地之心也。天地中间，是为人心，即邵子所谓“一动一静之间，天地人之至妙至妙者也”。盖此心非动非静，而又能动能静，参天两地，为造化之枢机。故曰中稽于人心，参合考三才。 动以应天，阴阳有进退，必循乎卦爻之节，故曰动则循卦节。此即《系辞传》所谓“动则观其变，而玩其占也”。亦即上文发号顺时之意。静以应地，刚柔有表里，不越乎卦爻之辞，故曰静则因彖辞。此即《系辞传》所谓“居则观其象，而玩其辞也”。亦即上文准拟形容之意。 静极而动，真阳动于九天之上，是谓乾元用九，而元神升乎乾鼎矣。动极复静，真阴潜于九地之下，是谓坤元用六，而元炁归乎坤炉矣。元神为性，元炁为命，性成命立，天心端拱于中极，百节万神无不辐凑皈命。 岂非乾坤用施行，天下然后治乎。首章云，乾坤者易之门户。次章云，天地设位。此章首揭乾坤德洞虚，中言乾坤括始终，终之曰乾坤用施行。可见彻始彻终，只是乾坤为体，则 门户之说，益了然矣。首章云，坎离匡廓，运毂正轴。次章云，坎离者，乾坤二用。此章先言日月炁双明，继言运移不失中，未乃揭出二用。可见彻首彻尾，只是坎离为用，则匡廓之义益洞然矣。 抱一子曰，蟾蜍乃金炁之精，故视卦节而渐旺。玉兔乃卯木之魄，故望太阳而吐光。 此章极其奥衍。纳甲妙义，从古河图并先天圆图中来，不特为全部《参同契》大关键，亦即羲易之精髓也。中间蟾蜍兔魄两象，尤称奇险绝世。 魏公于此，几欲呕出心肝，今而后注者，与作者可相视而笑矣。 君臣御政章第五 此章以君臣御政之得失，喻金丹火候之得失也。 （一） 可不慎乎，御政之首，管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃（chǐ）离俯仰。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。 此节以御政喻火候，当戒慎其初基也。 火候之要，彻首彻尾，防危虑险，无一刻不宜慎，若人君御政然。而尤当致谨其初基。盖金丹大道，以天心为主，精气为用，正犹人主之统御其臣下也。故曰御政。 学人入室之始，一阳初动谓之首经，譬若人君即位之初，更改正朔谓之元年上章。元年乃芽滋，即其义也。故仙翁喟然发端曰，可不慎乎。 御政之首，管括微密者，即静而内守，环匝关闭之意。开舒布宝，即动而应机，发号顺应之意。魁柄即是斗杓。斗为天之喉舌，斟酌元化，统摄周天，若网有纲，衣之有纽，是谓要道。喻吾身天心，实为万化之纲领。 丹道作用，全仗天心斡运，斗柄推迁。故曰要道魁柄，统化纲纽。天心既为万化纲纽，动而正则罔不吉，动而邪则罔不凶。《系辞传》曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”，即其义也。 在易为爻象，在天即为星象。天有三垣：紫微垣为北极之所居，最处乎内，太微垣次之，天市垣又次之。由是金木水火土之五纬，并二十八宿之经星，环布于垣外。垣中主星，全系斗杓。凡经纬诸星，或顺或逆，无不听命斗杓。斗杓顺动，则五经纬罔不循其常度；斗柄一有不顺，则环布之五纬，一切逆而不顺。应时感动，立见咎征。周天经星，亦皆一切乖戾，失其常度，而至于誃离俯仰矣。此喻人之天君妄动，则五官错谬，百脉沸驰。所谓毫发差殊，不作丹者也。 天象乖变失常，不可责之众星；人君御政失宜，亦不可责之百官。有司各有主者，孰为主者？在天则文昌台辅。文昌即紫微垣中戴筐六星，号南极统星，录人长生之籍。台辅即垣中三台四辅尊星，三台以应三才，四辅以应四象，各居其方，环拱北极。 天之有文昌，犹人君之有六部也。天之有台辅，犹人君之有相臣也。相臣夹辅帝主，燮理阴阳，六部从而奉行之，则百官有司，不待诘责，自然各典所部矣。譬若作丹之时，心君处中以制外，魁罡坐镇，斗杓斡旋，一水一火，调燮得宜，自然六根大定，百脉冲和，而无奔蹶放驰之失矣。 （二） 存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。 此节言火候之要，存乎君主，当慎终如始也。 火候之一动一静，彻始彻终，宜乎无所不慎。亦犹人君御政，一动一静，自始至终，宜无所不慎。慎则转亡为存，不慎则转存为亡。存亡之绪，从此分矣。此一大事，君臣各有其责，而主之者唯君。盖臣之听命于，犹气之听命于志也。心君翼翼，能持其志，则奸声邪色，自不得而干之。若心君骄亢自用，违其常道，则耳目之官，亦以邪佞应之，行事不循轨则矣。 天心之与人心，同出一原。天心稍或不顺，则天行立刻反常，不特五纬错谬，经星乖戾，已也，即如太阴之晦朔弦望，本有常度，今者当盈反缩，当缩反盈，薄蚀掩冒，凶咎不可胜言矣。 天有执法之星，主刺讥过失，即太微垣中左执法右执法是也。朝廷象之，故立为左右执法之臣，亦主刺讥过失。然违道之过，不在百官有司，而在台辅。并不在台辅，而在君主自身。此万化从心，反本穷源之论也。 故曰执法刺讥，诘过贻主。主心得失，只在一反覆间。盖惟皇建极，惟民归极。心君能寂然不动，无为以守至正，百体自然从令，有如北辰居所而众星自然拱之。故曰辰极 处正，优游任下。 拱神室，百节万神莫不肃然。犹王者坐明堂以朝诸候，四海九州莫不率服，宁复有出而梗化害道者。故曰明堂布政，国无害道。辰极，在天象为紫微垣，即北极所居；在人君为深宫内寝，晏息之所也。明堂，在天象为天市垣，乃帝星所临；在人君为朝会之所，通道于九 夷八蛮者也。心君所处，内有洞房，外有明堂，上应天垣，下同朝宁。故取御政之象。 道以明丹道，最为了然。丹道彻始彻终，不出天心运用。故君喻天心，臣喻药物，文昌台辅喻三田四象，执法之臣喻耳目之官，百官有司喻周身精气。吉者，受炁吉也，凶者，防炁凶也。存喻片时得药，亡喻顷刻丧失。所贵乎御政者，必须外却群邪，内辅真主。心君端拱于辰极，万化归命于明堂，岂非还真之要道乎？ 此篇首章言乾坤门户，明乾坤之为体；次章言坎离二用，明坎离之为用；三章言晦朔合符，而产药物；四章言天符进退，而行火候。皆御政之象也。 然而御政之义，不可不明。在天象，以辰极统御周天列宿；在朝廷，以人主统御百官有司；在丹道，则以心君统御周身精炁。乃御政之义也，故以此篇总结之。 |
|
|
