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极北边那昏暗迷茫地方的水里有条鱼，它的名字叫做鲲；那鲲鱼的体积之大，真不知道有几千里；后来它变为鸟了，名字就改叫鹏。那鹏鸟的脊背，真不知道有几千里长，它奋起远飞的时候，展开的翅膀就像从天上垂挂下来的云朵。这只鸟啊，在北冥之地发生沧桑巨变时，它就迁徙到南冥那里去。南冥，在它看来是个天然的大池。 有部叫《齐谐》的书，是专门记载怪异事情的，该书也谈及了大鹏南徙的事，说：“大鹏从北冥迁徙到南冥去，起飞时，在水面上激起的浪花会飞溅到三千里之外，在空中造成的旋风会疾升到九万里的高空；它一经离去，就要连续飞行六个月才停歇下来。”（读者会据此设想，）那场面像是无数的野马在疾速奔驰，喘着粗气，扬起漫天尘土，（并且猜测，）大鹏飞行的六个月中，进食一定是与呼吸同时进行的；因此还会进而想到：（既然天上会有大鹏在飞翔，那么，）人们平时看到的灰白色的天空，会是天的正常颜色吗？天空会高远得无边无垠吗？大鹏要是往下看，也会生发这样的想法吧？ 要知道，水要是汇积得不够深，就没有负载大船的力量。例如倒杯水在庭堂的低洼处，只能在上面放片小草当船看，放个杯子就会粘住不动了（因为水太浅而船太大了）。同样地，风要是聚积得不强大，就没有托负大鸟翅膀的力量。所以，大鹏要在九万里高空飞行，必须先有强风在它的身下，它才能凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它，这时它才会开始飞向南冥。 寒蝉与小斑鸠笑着说：“我们即使拼上全力起飞，都会飞到榆树或枋树上就停下来了，有时还飞不到，就落到地上作罢。（它）为什么一定要飞到九万里的高空才开始向南飞去呢？” 到城郊去，往返只需一天的时间，就回来时肚子还是饱饱的；到百里之外的地方去，就要准备隔天的干粮；到千里之外去，那就要准备好足够吃三个月的粮食了。这两个小东西哪懂得这道理！ 可见视野小见识短的人，一定比不上具有大视野大见识的人；据此可知，寿命短的人，也一定比不上寿命长的人。这又怎么知道的呢？朝菌不知有昼夜交替，蟪蛄不知有春秋的变化：（就因为）这二者是寿命短者。楚国南边有个叫冥灵的龟，它把五百年当作一春，把接下五百年当作一秋；上古有株名叫大椿的树，它更是视八千年为一春，接下八千年为一秋：（这二者有如此气魄）就因为它们寿命长。——可直到如今，（只活了八百岁的）彭祖还是以特别长寿者闻名于世，而且人们都只想活得像他那样长久，这真是可悲！ （关于大鹏的传说）在商汤和棘的对话中也是这样说的。 商汤问棘说：“上下四方都有极限吗？”棘回答说：“（没有极限，因为)无极之外又是无极。在那不再能作为出发点的地方之北，也即‘极地’之北，就有一个苍茫幽深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的宽度有好几千里，也就没有人知道它有多长了，它的名字叫作鲲。那里还有一种鸟，名字叫作鹏，它的脊背像泰山，翅膀则像是垂挂在天上的云，聚气形成的旋风，会疾速地羊角似地上冲到九万里的高空。大鹏凭着这股旋风达到九万里高空后，就超越云气，背负青天，向南方飞去，想到南边的天池去生活。下面的斥鴳见了，自嘲式地笑道：‘它想飞到哪儿去呢？我奋力一跳，然后往上飞，总飞不过几丈高就落了下来，终于只能在蓬蒿丛中飞来飞去。这也就是我飞翔的最高境界了。它究竟要飞到哪里去呢？” 以上所述，可说是“小大之辩”。 据此看来，那些见识足以胜任一个官职，品行合乎一乡人的心愿，道德能使国君感到满意，以及因德才兼备而当上了君主足以取信于全国民众的人，他们对自己的认识，是和斥鴳们相仿的。所以宋荣子一贯对他们抱嘲笑的态度，既不会因为这个态度得到世人一致的称赞就更加轻蔑他们，也不会因为这个态度受到大家普遍的指责就对他们稍有宽容：他是认为，这些人能够做到区分亲疏远近，又能以流行的荣辱观念自律，但也仅仅如此而已。宋荣子本人，确实对于世人世事和一切世俗的东西，都从不放在心上的。但他虽然达到了这水平，也还是有他想做而未能做到的事。至于列子，则能乘风飞行，轻盈舒适地在空中漂游，可以这样外出十五天后才返回家来；对于求取富贵寿考之类的事，他就更是从不放在心上了；但他这也只是免于步行的辛苦罢了，同样也还是有所依赖的。谁若是总能顺应天地万物运动的规律，驾驭六气转换生灭的变化，以至于能够在无穷的时空中尽情遨游，那才是完全地无所依赖的人了。 因此要说：至人无己，神人无功，圣人无名。 尧想把天下让给许由，就对许由说：“太阳、月亮升起来了，小小的火把要是还不熄灭，它作为照明体就很为难了；落了及时雨，谁要是还用挑水开渠的方式浇灌庄稼，他作为庄稼人就太劳累了。先生您要是做了国君，天下一定会大治，我还占着君位，我就觉得不配了。因此，我想把天下让给您，请接受。” 许由回答说：“您治天下，已经把天下治理得很好了，这时候我来替换你做君主，岂不是仅仅为了获得好君主之名？可名是要符合实际的。那么，我就努力治天下，争取名副其实吗？但鹪鹩在林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠去河边饮水，不过是为了满足肚子的需要。您还是打消让我来做君主的念头，回去休息吧，君主，天下对于我来说是没有什么用处的。即使厨师不肯下厨做饭菜了，祭祀主持人也不会越俎代庖的啊！” 肩吾告诉连叔说：“我曾听过接舆一番话，觉得他讲得大而无当，简直不着边际。我听他说的时候感到惊讶和恐怖，（因为）像是在银河里漫游，没有尽头。他说的太违背常理了，实在不近人情。” 连叔就问道：“他说的是什么呀？”（肩吾说）“他说：‘在一个叫藐姑射的山上住着一个神人，皮肤白得像雪，滑得像冰，姿态绰约，像个处女；他不吃五谷杂粮，只呼吸空气，饮用露水；能够乘云气，驭飞龙，畅游于四海之外；他只要凝望一下谁，就可以使那人大病小病不生，凝望一下某块地，就可以使那块地的庄稼丰收。’我以为他这是骗人的胡言，所以根本不信。” 连叔听后说：“嗯！对瞎子，是没法让他看到图案和色彩的美景，对聋子，是没法让他听到钟鼓的乐声的。但人何止生理上有聋与瞎啊，在认知上也有的。足以证明这一点的，刚才这样批评接舆的你就可以算一个。那位神人，他的心思，是与天下众生紧密地联在一起的，他的目的是求得人人向往的社会安定、和谐、统一。可当今世人都是在为各自的名利奔波，有谁（像接舆那样）在辛辛苦苦、尽心尽力地为天下事操心啊！（又有谁肯为他人之事尽力啊！）接舆这样的人，是没有谁想要和能够伤害他的，即使洪水滔天，也不能淹死他，天下大旱至于金石熔化、土山焦化，他也不会感到灼热。他这类人当中，即使是最末等的，也还足以造就出像尧舜那样的好人来。 宋国有个人做贩卖殷式礼帽的生意，想把他的帽子卖到越国去，可越国人以剃光头、纹上身为美，觉得帽子没有用。尧治理好了天下百姓，安定了海内政局之后，决定去邈姑射之山拜见据说住在那里的四位神人，行至汾水北面时，就不禁怅然，觉得已经忘记了天下。 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我加以培植，结果发芽长成了，而且结出的果实确实大，一个就重达一百二十斤，只是（掏空后）用来储水，会因外壳坚固程度不够而难以维持原状，即会破裂；把它剖开做瓢用，又会因为太大了而没有地方放。这种葫芦大倒是大了，可我感到它没有用处，就把它砸烂了。” 庄子说：“先生您是太鄙陋了，所以不善于使用大东西啊！宋国有一户人家善于调制不皲手药，世世代代以漂洗丝絮为业；有个游客听说了，表示愿意出百金高价买下他的药方。（那户主）就召集全家人商量，说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，（每年）所得不过数金，现在（如果）把这个方子卖掉，一下子就可收入百金。因此我想请大家同意把药方卖给他。’那游客得到了方子，就前往游说吴王（申述那方子的用途）。这时正巧越国向吴国发难，吴王就派他统率部队应战。那年冬天，他跟越军在水上交战，结果大败越军，吴王就划割一块土地封赏他。能使手不皲裂的药方还是那一个，有人因它而获得如此封赏，有人只能靠它从事漂洗丝絮的活计，这个差别则是使用方法不同造成的。当你拥有一百二十斤重的大葫芦时，怎么不考虑用它作酒壶，好到江湖上去漂游，却担忧把它用作水瓢没地方放呢？看来，这是因为先生您的心窍至今还蔽塞不通啊！” 惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们叫它‘樗’，它的主干长得疙里疙瘩，简直打不上墨线；枝条则弯弯扭扭，无法用圆规角尺量度。因此，如果将它树立在大路旁边，过往木匠都会（觉得它毫无用处而）不愿回头看它一眼。现今你的言谈（也是这样），大而无用，所以大家都不予理会了。” 庄子说：“您难道没见过野猫和黄鼠狼吗？它们都是匍伏于地，等候抓捕嗷嗷待哺的小鸡小鼠之类小动物的机会，也会东西游动，上下窜越，跳跃着施行掳掠；但它们终于难逃猎人设下的机关，或者会死于他们张罗的猎网之中。至于那斄牛，虽然身躯庞大得就像天上垂挂着的云朵，却只能冒充有大本事，其实是老鼠都抓不到的。现在你有这么一棵大树，却担忧它没有什么用处，（真是太没见识没气魄了。）怎么不把它移植到什么也没有生长的地方，也即那无边无际的旷野里呢？那样您就可以悠然自得地在它旁边徘徊，自由自在地躺卧在它下面歇息。这一来，大树不会遭到刀斧砍伐，也没有谁会去伤害它，您则虽然没有给它派上其他用场，可又会有什么困苦可言呢？” 分享： |
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