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二、“三苗”是帝尧及继承人的代称 共工、驩兜和鲧的案子不难理解，因为他们全是帝尧的班子成员，主力大臣，可能挡了帝舜登帝位的道，所以要处理。而且文献中的相关记载虽然不完整，虽然让他们背上了千古骂名，大致的情节也还是清楚的。不好理解的是“三苗”的案子，因为历史档案上竟然是“查无此人”。这面生的“三苗”，究竟会是谁呢？ 现在一般的解释是：三苗是古族名，又称“有苗”、“苗民”，也就是现在苗族先人的原族名。这样解释是有问题的，因为“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。”是一组排比句。我们知道排比句的最大特征就是句子的意义、结构的相关性和相似性。既然这一组句子里四个法执对象中的三个都是人名，剩下的一个“三苗”也就应当是人名才对，而不应当是指族名或其它名。而且因为四个案例中的三个当事人都是帝舜的主要政敌，也都是帝尧的重臣，我们也就可以进一步认为：“三苗”的身份也应当大致相似，属共工、驩兜和鲧他们一伙的。所以我说：将“三苗”解释为苗族的古称不对。“三苗”只能是人名，只能是帝舜的政敌，只能是帝尧的班子成员名。 当然，既然“三苗”的名字中带了一个“苗”字，那就应当与“苗”族有些关系。问题是，现在苗族认可的祖先只有两个：一是蚩尤；二是驩兜。也有少数人把共工算上了，就是没有一个叫“三苗”的人。这就很奇怪了：苗族与三苗好像有联系，但苗族中并没有这么一个人名。驩兜及共工这些人好像与苗族没有联系，但他们偏偏又是苗族人的祖先……感觉怪怪的，似乎有人想掩盖什么。 的确是有人在掩盖一件大事：帝尧晚年的被囚。或者说，这里的“三苗”可不是一个普通的人，而是帝尧及其继承人的代称。我怎么知道的呢？从下面几点看出来的： 一、后文有“分北三苗”一句，表明“三苗”的地位较其他三人要高； 二、“三苗”的字义有“王”及继承人的意思； 三、“窜三苗于三危”中的“危”是人居高位的意思。 四、文献中有帝尧晚年被囚的记载，与之相符。 这段案例之后，《舜典》没有再提共工、驩兜和鲧三个人，却在临结尾处，写了一句“分北三苗”。这种写法本身就表明：“三苗”较其他三人更重要。那三个人受到处罚后不用管了，不用再放在心上，而这“三苗”却不行，还得关注。是不是这个理？ 现在一般将“分北三苗”译为：“又分别对三苗族作了安置”。并有人进一步考证说：把他们中的一部分人迁到了现在的甘肃省酒泉市下属敦煌市附近，因为那里有一个小地名就叫“三危”，是三座小山。可惜的是，主张者就是找不到任何苗族们西迁的遗迹。其实这句话与什么安置啊、迁移啊、敦煌啊、小山啊，一点关系都没有，怎么可能找到本不存在的遗迹呢？ 理解这句话，一定要注意它的位置。《舜典》在讲过对四大政敌的处理结果后，接着用了大量的篇幅讲帝舜的政治体制、人员编制及官员的任命与考核，然后以“分北三苗”这四个字作为结尾。如果将其当作是对“三苗”族的再安置，那就很有些莫明其妙了，放的完全不是地方啊。这就有如一个隆重的婚礼仪式举行到高潮时，推出了一个破衣烂衫的叫化子出来当伴娘。 “分北三苗”一句其实是对帝舜政治体制的总结，意思是说：“帝舜的政治体制与‘三苗’的完全不同。”“分”是分别的意思。“北”是背离的意思。所以“分北”的意思就是“区别开来”，以表明帝舜的治国方略与“三苗”的不同，是有创新的，而不是沿袭帝尧的旧制。帝舜的前任是谁啊，当然是帝尧及其执掌了三年国政的继承人朱丹。所以，这“三苗”可不是普通的人名，而是帝尧及其继承人的代称。其实，“三苗”这个名称本身己经告诉我们了，是我们自己没有注意罢了。 《说文》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。’” 依董仲舒的解释，“三”与“王”字还真有些联系。如果我们将这种“参通”视为政令的通达，那么，失去了权力的帝尧显然没有这种能力了。所以，去掉象征通达的一竖，以“三”字来作为帝尧这个没有了权力的老王代称，还真的是十分准确而传神：位高而无权哦。 不过，我们在第三章“远古的密码”中解释“三”字时曾说过：甲骨文“王”字写作“ ” ，一个“大”人立在象征地的“一”上，地上的领袖之义。或写作“ ”一个“大”人顶天立地，表示是天地间最伟大的人。金文才写成了现在这个样子。甲骨文与金文的分界线为商末周初，所以，如果我们猜得不错，《舜典》中的这个“三苗”真的是帝尧及其继承人的代称的话。“三”这个字的演变过程，就可以作为论证《舜典》成书时间的又一重要依据来考虑了。这是后话，暂且不表。咱们再来读“苗”字。 “苗”字从“艹”，从“田”，草生长在田中的意思。现在的田当然不稀罕，能够当田用的土地几乎全整成了田，农村全是。但在尧舜的那个时代，田却还只是实验品，正在推广与开发当中。所以，这个“苗”字上生出的“草”，并不是指杂草或自然生长的植被，而是指人工培育出来的庄稼。人工培育的品种当然是经过优选的，因此，“苗”字的本义就是：“人工培育出来的良种庄稼”。也就是现在所说的种苗。引申为指事物的发端、预兆，接班人、初生的动物、植物的幼苗等。将继承人称之为“好苗子”，我们并不陌生，现在依然在用。这里的“苗”字正是指帝尧的继承人。 或者说：“三苗”是“三”与“苗”的意思。“三”是帝尧的代称。“苗”指帝尧的接班人。这个“苗”很可能就是“朱丹”。以此，“分北三苗”的意思就应当是：“（帝舜的政治体制）与帝尧及其继承人原有体制完全区别开来了。” 这样理解“分北三苗”一句，它所处的位置才是适当的，也只有将“分北三苗”一句当成对前文的总结，才是通顺的。而且将“三苗”的这层含义代入“窜三苗于三危”中，也就很好理解了。包括驩兜在内的帝尧拥护者的后代都以“苗”族相称，也就可以理解了。 楚庄王九年，当时的令尹子般及司马子越趁庄王出征之时，在首都发动了叛乱，并射伤庄王。这两个人都是若敖的后代，所以史称若敖之乱。叛乱平息之后，若敖一族几乎被灭门，只有子越的儿子伯贲跑到了晋国，并受到重用。晋楚鄢陵之战时，他为晋军出谋划策而战胜楚军，为晋国立了大功，因此而被晋厉公封为佐政，封地称为苗邑。其后代子孙也就以“苗”为氏。这个“苗”字正是取“若敖继承人”的意思。楚大夫屈原在其《离骚》的开篇中说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”其中的“苗裔”也是取“继承人”之意。由此可知，至少在春秋战国时期，人们还是将继承人称之为“苗”。其字义从古至今都是如此，变化并不太大。 “窜”字的繁体写作“竄”。从“穴”，从“鼠”。“穴”即洞窟。尧舜生活区域的山西、河南、陕西一带，古人常常挖窑洞作为住房。这窑洞也就自然地被称之为“穴”，与我们现在所说的“家”的概念差不多。如《周易》上爻爻辞说：“入于穴，有不速之客三人来。”而“家”字的意思原本是指猪圈。所以，“窜”字的本义就是：“将老鼠关在了它自己的洞穴里”。这里是在作比喻用，指对“三苗”的处理只是软禁，并没有用刑。毕竟帝尧还是名誉上的君。 “危”字的古文写作“ ”，悬崖（厂）上下各有一个作伏状的“人”字。而且下面的“人”字明显呈跪姿，以表对在上者的服从。所以，“危”字的本义当是：“处高而恐惧处”。引申出恐惧、危险、伤害、人将死、高处等义。 以此，“窜三苗于三危”的意思就当是：“将前王帝尧及其继承人软禁在他们自己的帝宫。” “危”字在这里可不是形容词，而是作名词在用，指帝尧及其继承人的晚年是被软禁在自己的宫殿里。那个地方虽然高，虽然受到万人的景仰，却也是高处不胜寒哦。帝尧般被人软禁，又被砍去共工、驩兜及鲧等重臣，那可真叫一个寒啊，彻骨之寒。《竹书纪年》中的记载正可以印证我们的理解（白话）： “尧老年的时候，他的影响力衰退了，于是被舜囚禁了起来。” “舜将尧囚禁在平阳（今山西临汾），并取得了他的帝位。” “舜将尧囚禁了起来，并阻拦丹朱来平阳，使他们父子不得相见。” “舜篡夺了尧的帝位后，曾给尧的儿子丹朱一个城邑，随后又夺回去了。” 《韩非子·说疑》的记载也是一个佐证： “舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也。” 这也难怪帝尧不阻拦舜对老臣们的大肆清洗了：不是不拦，而是泥菩萨过河——自身难保哦。他不仅没能阻拦，而且还可能被舜拿去了其帝王旗，使老臣及其下属们不敢放手反抗。如《韩非子·外储说右上》说： “尧欲传天下于舜。鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：‘孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。” 显然，所谓的“尧不听”，并不是他自己的意愿，更可能是舜的假传圣旨。 另外，《竹书纪年》、《山海经》等古籍都称丹朱为“帝丹朱”。湖南、广东等地也将丹朱奉为衡山皇、丹朱皇。均表明朱丹曾经做过帝尧的继承人。民间传说中，也认为丹朱在帝尧逝世后，曾经在老臣们的支持下回去主政三年。后来才被舜剥夺其权力，退守于房。也就是《竹书纪年》所说的：“丹诸（朱）辟（避）舜于房”。 |
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