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蝉是很励志的一种生物，其深藏泥土里几年甚至十几年，才有可见光明的瞬间，有许多蝉出生繁衍之后即逝，一生之经过真是十分悲壮。 蝉又名“知了”，由于和禅同音缘故，佛家认为此物很有法性，一朝出土便叫嚷“知了知了”，是因为已经参禅悟道，所以与佛法所谓“顿悟”有着密切关系。事实上，这与人们把蝉和竹子画一起，寓意“知足（竹）长乐”；将蝉形玉坠挂在腰间，寓意“腰缠（蝉）万贯”，此不过表达了人们内心里对美好事物的一种憧憬。 在我国古代即有对其记载：“蝉蜕与浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”（司马迁《史记·屈原》）人们往往认为蝉生性高洁，晨露为饮，出淤泥而不染，或许有感于此，蝉这种生物很得诗人的欢心，因而留下诸多与蝉有关的诗词。 蝉成为诗人托物言志的对象，反映着文人对政治、社会、人生的种种心理感受，在蝉身上寄托着自己的精神理念。“鹰风凋晚叶，蝉露泣秋枝。”（唐王勃《饯韦兵曹》）“高树蝉声入晚云，不唯愁我亦愁君。”（唐雍陶《蝉》）“帽檐晓滴淋蝉露，衫袖时飘卷雁风。”（唐杜荀鹤《长安道中有作》）“病翼惊秋，枯形阅世，消得斜阳几度？”（宋王沂孙《蝉》）这些都是不错的咏蝉诗歌作品，但最为著名的却是被称作“咏蝉三绝”的三首诗，蝉也因此三首诗而名声大噪，成为后世寄寓情感的良好标的。 这三只“蝉”都来自于唐朝，分别是： 第一只喜悦之蝉，出自于以书法闻名于世的虞世南。
垂下像帽缨一样的触角吸食着清甜的露水，嘹亮的鸣叫声从稀疏的桐叶间传了出来。声音之所以那样响亮并且会传播得很远，不是凭借秋风才产生这样的效果，而是因为蝉使劲往上爬得高才自然如此。蝉犹如此，何况人乎？人想要达到某个位置，具有一定程度的影响力，必须不断地积累自己的能力，形成某种属于自己的高度。 虞世南的蝉是一只不断上进、努力拼搏的蝉，用位于一定高度的呐喊时时提醒着大众。 第二只高洁之蝉，出自于写出家喻户晓“鹅”的骆宾王。
唐高宗仪凤三年（678年），刚升为侍御史的骆宾王因疏事触怒武后，被诬贪赃下狱。他在狱中写下此诗，借歌咏蝉的高洁品行，表明自己的无辜和清白，希望能够昭雪沉冤，本诗比兴寓己，物我一体，用典自然贴切，情感遥深。一句“无人信高洁，谁为表予心？”悲苦悱恻之中，暗含愤慨，是一声对命运不公的控诉，也是一种对正义的沉痛呼唤。 骆宾王的蝉是一只遭受不白之冤、自证清白之蝉，用声声悲鸣发出嘶喊。 第三只惆怅之蝉，出自于“无题之王”、“朦胧诗君”李商隐。
蝉栖息高处难得吃饱，再叫唤也没用，只是白白辛苦，就这样彻夜悲鸣，无人理会，那些树木依旧碧绿苍翠，无情莫过于此。职位卑微的诗人到处漂泊，故园早已荒芜贫瘠，此时耳听蝉声，同病相怜，由衷而起悲伤之情，因为我也是如此清贫。“昔诗人什篇，为情而造文……志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。”（刘勰《文心雕龙》）此诗抓住蝉的特征先行摹写，结合自身直抒胸臆，情感强烈，以蝉起至蝉结，首尾圆融，意脉连贯，对蝉的刻画逼真形象，对诗人的情意婉转表达，两者交融，浑然一统。 万物无情实有情，蝉鸣有声带寂声。夏日炎炎，在时间之外，仍仿佛听到那一声声从唐朝传到今朝的属于历史的呼喊。 |
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