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在我20多年的阅读生涯中，我发现一个奇特的现象，很多文章中常常会提到《文心雕龙》这部书，说它是一本被写作者引用得最多的一本书也不为过。但我以前确实没有过主动去读这本枯燥的古书的想法，这是我学艺不精的一种表现，毕竟读文学书对我来说是一件很业余的事情。然而这几天我却对这本书有了强烈的兴趣，于是便有了这篇文章，算是《文心雕龙》的读书笔记吧！ 《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、'体大而虑周'的文学理论专著。刘勰《文心雕龙》的命名来自于黄老道家环渊的著作《琴》。其解《序志》云:'夫文心者言为文之用心也，昔涓子(环渊)《琴心》，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。' 全书共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。 《文心雕龙》系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系，在探索研究文学创作构思的过程中，强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，并初步提出了艺术创作中的形象思维问题；对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识，开了研究文学形象思维的先河。它全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。 《文心雕龙》产生的时代背景魏晋南北朝将近四百年的时期，是我国政治、经济史上的一个重要时期，也是思想文化史上的重要时期。这一时期，儒家思想虽然还是占据统治地位，但如汉代那样的独尊地位已经不复存在了。玄学和佛学的兴起，赢得了许多知识分子的喜爱，这种多元化的局面有利于思想的解放和学术发展。 这一时期，文学创作活动得到了蓬勃的发展。自建安以来，诗歌写作兴盛。五言诗成为诗人们最喜爱的体裁，写作风气遍及朝野。七言诗在南朝也取得了重要成果。大量抒写日常生活情景的优秀作品涌现出来，题材不断拓展，艺术表现、语言技巧也日益精美。赋的写作在汉代以气势恢宏而不忘美刺讽谕的大赋为主，魏晋南北朝则许多抒情气息浓郁、写景真切、色彩鲜明的小赋更蓬勃发展。各种文体，包括政治和社会生活中的实用文体，讲究词藻美丽，讲究运用对偶、典故，追求声音的和谐悦耳。这种对文辞之美的讲求，在南朝后期达到登峰造极的地步。后世称这种文章为骈文。由于讲求写作艺术、修辞技巧，使得实用性的文体也成了审美对象。梁代的昭明太子萧统在《文选序》中说，各式各样的文体，用途各异，但“譬陶匏异器，并为入耳之娱；黼黻不同，俱为悦目之玩”，就显示了此种审美的态度。 文学创作的繁荣，促进了文学批评和理论的发展。魏晋时期的两篇重要论文——曹丕的《典论·论文》和陆机的《文赋》，都着重从文学本身立论，而不是像汉代学者那样强调作品与政教的关系。《典论·论文》着重从“气”即作家禀性、气质和作品风貌的角度评论当时的文人。在曹丕看来，写作那些政治生治中必需的文章固然是“经国之大业”，而写作一般的抒情状物的诗赋也可以成为“不朽之盛事”。《文赋》的作者陆机，是一位才高一世的大作家，他把自己写作中的真切体会，用华丽而贴切的文辞描述出来，谈作家的思维和创作甘苦，谈文章利病。《典论·论文》和《文赋》是文学进入自觉时代的重要标志。 魏晋南北朝时期文学创作和文学批评理论的发达，是《文心雕龙》产生的基础。刘勰囊括古今，既吸取了先秦汉代文章和文学理论中的合理因素，也总结了魏晋南北朝文学自觉时期文论的大量成果，加以自己的精密分析、深刻体会，从而形成了《文心雕龙》这一部体大思精的文论著作。 《文心雕龙》作者刘勰生平简介刘勰，字彦和，祖籍东莞莒人（今山东日照市）。西晋末年天下大乱、北方人士纷纷避难南迁之，刘勰的祖先逃到了南方京口（今江苏镇江）定居。京口在长江南岸，交通发达，地位重要，东晋南朝时是有名的都会，经济发达，人文荟萃，文化气息十分浓厚。刘勰的父亲名尚，事迹不详，只知道他做过越骑校尉的官。那是一个四品武官。刘尚去世较早，家道衰落。刘勰的生卒年，没有确切的资料可供推算。大约生于刘宋泰始（465—471）初年。他一生经历了南北朝时期的宋、齐、梁三朝。 刘勰少年丧父，家境贫寒，但他笃志好学，一生未曾婚娶。大约在二十五岁左右，入定林寺依托有名的沙门僧祐，在僧祐身边生活了十多年，但并未出家落发。刘勰入寺凡十余年，做了不少与佛教有关的工作。通过这些工作，刘勰不但提高了自己的佛学修养，也锻炼提高了自己的思辨能力。定林寺中，除了有很多佛教经藏之外，还收藏有大量的经史子集四部图书。这些典籍，为刘勰的学习、钻研，为他写作《文心雕龙》提供了很好的客观条件。当时寺中所藏佛典数量浩瀚，颇为杂乱，进行整理，必须花大力气进行比较、鉴别、选择、归类，上下联系，左右参证，这本身就是一种学术的训练，对于刘勰写作《文心雕龙》，是非常有帮助的。《文心雕龙》体大思精，条理明晰，富于逻辑性，充分显示出刘勰高超的分析和归纳能力。 梁朝时，刘勰担任过临川王、中军将军萧宏和南康王、仁威将军萧绩的记室。萧宏是萧衍的六弟，萧绩则是萧衍的第四子。所谓记室，就是秘书、书记之类，是做文字工作的。还担任过太末县（在今浙江省衢县东北）的县令。在此任上颇有政绩。在任萧绩记室时，还兼任东宫通事舍人一职。当时的太子就是在文学史、文学批评史上颇有名气的昭明太子萧统。 萧统（501—531），字德施，萧衍长子，逝世后谥号昭明。他以礼贤下士、爱好文学著称。曾主编《文选》，对后世影响极大，是很长历史时期内人们学习文章写作的范本，曾有“《文选》烂，秀才半”的说法。东宫通事舍人官职很低，刘勰任此职多年。天监十七年（518），他因上表言事，建议郊祀天地时也像宗庙祭祀那样，不用三牲而改用蔬果，投合了正狂热崇佛的梁武帝的心意，遂升迁为步兵校尉，而仍兼东宫通事舍人。 刘勰任步兵校尉不久，便解职而奉萧衍之命，与沙门慧震在定林寺修撰经藏。此前僧祐已于天监十七年圆寂，这位高僧在刘勰的一生中占有重要地位。这次刘勰再入定林寺整理经藏，可以说是继承了他的事业。完成此项工作后不久，刘勰便上表请求出家，并燔烧鬓发，以示决心。得到萧衍应允之后，便在寺中换着僧服，改名慧地。出家不到一年，便溘然而逝，其时大约在梁武帝普通二年（521）前后，享年约五十六七岁。所以说，刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。 《文心雕龙》的性质《文心雕龙·序志》篇一开头就说：“夫文心者，言为文之用心也。”书的内容是讲如何用心写好“文”。这里讲的“文”并不是指当今的所谓文学，而是专指“文章”；而这个文章也不是指当今的所谓文章，而是指一切能用文辞写下来的东西。当今的所谓文学，一般是指诗歌、小说、散文和剧本等富于审美性质、能带给读者审美愉悦的作品，应用文、公文之类一般不包括在内。而汉魏六朝所谓“文”、“文章”，却包括各种公文、应用文，甚至还占了很大的比重。 《文心雕龙》除了诗、赋之外，对政治和社会生活中多种多样的实用文体如诏策、檄移、章表、奏启、议对、铭箴、诔碑、哀吊、书记，还有学术性的史书、子书、论说文，都一一设专篇加以认真的讨论，连家谱、户籍、药方、契约等都有提到。即便儒学经典，刘勰也说“圣贤书辞，总称文章”（《情采》），也是属于文章范围之内的。总之，凡是用文字写下来的东西，都是“文”，都是“文章”，范围远远大于当今的所谓文学。《文心雕龙》其实就是告诉人们怎样运用文辞写好这些林林总总的“文”。因此，我们说《文心雕龙》是一部指导文章写作的书。 《文心雕龙》所论各体文章，除大量实用性文体外，也包含审美性质浓厚的诗、赋等文学作品，刘勰对它们审美方面的特点有很好的论述。《文心雕龙》的下半部打通各种文体论写作，其中论想象，论景物描写，论比兴和夸张等手法，可以说主要是就诗赋等抒情写景作品的创作而言的，与公文、应用文的关系很小。即使在论公文、应用文的写作时，刘勰也着重从写作艺术、运用文辞角度去谈，充分体现了南朝人重视文辞美丽的审美趣味。 刘勰在论述时既时时从实践角度谈怎样才能写得好，又注重从理论角度进行分析。构思和想象，作品的个人风格、文体风格，文风的清朗动人，内容和文辞的关系，创作的继承和发展，作品与时代的关系，等等，这些今日看来颇具文学理论色彩的问题，刘勰都谈到了。因此，《文心雕龙》既是一部指导文章写作的书，又包含许多文学理论的内容，是我国古代文章学、文学理论批评方面的伟大著作。 《文心雕龙》的结构《文心雕龙》共10卷，50篇。分上、下部，各25篇。全书包括四个重要方面，上部，从《原道》至《辨骚》的5篇，核心是《原道》、《徵圣》、《宗经》3篇。从《明》到《书记》的20篇。下部，从《神思》到《物色》的20篇。《时序》、《才略》、《知音》、《程器》等4篇。以上四个方面共49篇，加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则，共50篇。 《文心雕龙》在我国古代文论史上的地位《文心雕龙》是对于先秦至南朝前期文论的一次全面系统的总结。 刘勰写作《文心雕龙》，意在“弥纶群言”，兼收并蓄。凡前人论文的有关内容，他都在自己理解的基础之上，加以分析和引申发挥，纳入自己的体系，使《文心雕龙》具有很强的包容性，内容丰富全面，成为一部总结性的论著。 我国古代文论中有一些命题，如“诗言志”、“吟咏情性”、“言之无文，行之不远”、“以意逆志”、“文以气为主”、“诗缘情而绮靡”等，当它们提出之时，并无细致深入的分析论证，但却是戛戛独造，富于创造性，而且影响及于后世非常深远，成为文学评论的重要理论依据或出发点。 《文心雕龙》的贡献并不在于标举一种新的理论主张或开创一种新的风气，而在于对已有的观点、范畴有独到的深刻的解悟，作精细深入的分析和引申，使之更丰富、充实而具有理论色彩。在其分析、综合的过程中，当然也提出了一些新的、重要的见解或概念，但那大体上都是在一些细部，至于大的理论观点，基本上都渊源有自。 比如关于写作中学习经书的问题，西晋陆机《文赋》已提出过“漱六艺之芳润”，但只此一句，别无发挥。刘勰则较详细地论述经书在写作上的优长，指出各经在写作上的特点而畅论“宗经”。关于兼学经书和《楚辞》，南朝刘宋时檀道鸾《续晋阳秋》已提出历代作品都“体则《诗》、《骚》”，沈约《宋书·谢灵运传论》也说过“莫不同祖《风》、《骚》”，但他们都只是一提而已。刘勰则从此出发，设《宗经》、《辨骚》等篇大加发挥，从而提出“凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实”的基本思想。 又如关于作者的思维活动，陆机《文赋》已有十分精彩的描述，《文心雕龙·神思》显然受其影响。但刘勰从自己的体会出发，突出了“神与物游”的思想，而且与陆机为思路畅通与否不易把握而慨叹相反，刘勰力图切实地教人如何保持思路的畅达。 又如曹丕在《典论·论文》、《与吴质书》中以气论文，认为作家的禀赋、气质与其作品风貌是一致的，这在文论史上是第一次，具有崭新的开创的意义，但曹丕并未详加讨论。刘勰则设专篇《体性》详论，大大丰富了曹丕提出的观点，成为文论史上第一篇关于作家个人风格的专论。 又如“风骨”、“骨气”、“风力”等语，晋宋以来用于人物评论，又进入画论、书论和文论，但从未见有人加以论析。刘勰则接过“风骨”这个词语，从风、骨两方面加以解释、定义，用风骨来指说一种鲜明、活跃而确切、端直、精健的优良文风，又讨论在什么情况下会造成无风无骨，指示作者怎样才能获得风和骨。 再如论各种文体，从发展源流、历代名篇、文体特点诸方面加以论述，这在晋代傅玄、挚虞、李充等人那里已曾这样做了，刘勰则论述得更完整详细，自觉地把“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”作为文体论二十篇的结构框架。 长于分析和综合，是《文心雕龙》的一个重要特点和优点。一般说来，我国古人论文，往往是直观印象式的，感悟式的。这种感悟常常颇有灵气，也颇为准确，但缺少细致的分析说明。《文心雕龙》却颇不相同。刘勰在概括表述的同时，还进行细致的分析，“擘肌分理”（《序志》），“剖析毫厘”（《体性》）。然后在分析的基础上，将前人的观点、成果和自己的心得体会融会贯通，综合起来，组成一个秩序井然、富有逻辑性的结构体系，使《文心雕龙》呈现出此前的文论著作未曾有过、此后也难与并能的体大思精的面貌。 《总术》篇有云：“圆鉴区域，大判条例。”“圆鉴区域”是说凡与写作有关的各种理论、方法都要了解、掌握，“大判条例”则是说对这些理论、方法要条分缕析，使其井然有序，便于自觉地运用。既求其全，又求其细；既弥纶综合，又深入分析。刘勰正是自觉地按这样的原则写作《文心雕龙》的。《文心雕龙》以其内容的丰富详尽、分析的细致深入和结构体系的完整周到，在我国古代文论史上占据了崇高的地位。 《文心雕龙》问世之后，曾为当日文宗沈约所赞赏，梁元帝萧绎在藩时所作《金楼子》亦曾称引。隋唐以后，颇有人加以品评引用，尤以明清二代为多。对其书加以全面整理，也主要始于明代而清人继之。
今日《文心雕龙》研究已成显学，不仅国内，国外也有许多学者在进行此项工作，成绩亦斐然可观。其书很早就流传海外。至迟在九世纪末，就已传入日本、新罗。成书于891年的《日本国见在书目》已著录其书。新罗作家崔致远曾在文中说，新罗王曾读过《文心雕龙》并加引用。至于传入西方，则在十九世纪后半期。1867年英国学者卫烈亚历著《汉籍解题》，称《文心雕龙》“被认为是体大思精的著作”。现今《文心雕龙》全书已被译成日、英、韩、意等文字，日译本达三种之多。还有部分篇章译为法文、德文。《文心雕龙》是我们民族为世界文明作出的一项贡献，值得我们为之自豪。 |
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