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汤家岗八角星的文化分析揭示：蝴蝶妈妈、王母与蚩尤均在汤家岗 文|黄饮冰 核心提示 一、汤家岗八角星上的文化符号 1、汤家岗八角星图（1类） 2、汤家岗八角星图（2类） 3、汤家岗八角星图（3类） 二、在汤家岗时期，南方女娲演化成了汤家岗的至高祖神蝴蝶妈妈和至高帝君王母 三、蚩尤氏族起源于汤家岗古国，蚩尤与楚之先“媸酓”没有关系 四、关于眉眼纹和人面中的人眼与天文观测和远距离观测工具的发明 1、为什么在距今6000年前，人的眼睛处于突出的地位呢？我想可能与这个时候古人重视天文观测有关 2、距今5300年前，古人可能已经发明了观测工具“望远镜” 3、考古中出现的“人眼突出”造型，绝不是一种病态的记录或者是外来人种或者外星人进入地球的证据。而是远古人延申人的视力的强烈愿望在远古艺术中的表现。 汤家岗八角星眉眼纹的传承：大禹的标志，“禹”和“蜀”的造字来源 主题词 汤家岗 八角星 蝴蝶 王母 蚩尤 我已经对汤家岗八角星进行了数理分析。以前也对汤家岗八角星的文化内涵有过分析。以前的结论是，汤家岗八角星是城市建设图纸，这是一个外圆内方的城市布局图。这个结论的依据，就是汤家岗遗址是最早的“环壕+堆筑（不是夯筑）土围”；汤家岗八角星的方向感特别强，八方感十分正，是远古人明辨方向的罗盘。这个结论的依据，就是汤家岗八角星4个90°直角给人的强烈感觉；以下是汤家岗八角星图，很明显这些图很像是刺绣图。我对汤家岗文化族徽进行数理分析，就是依据的图（2）。 汤家岗八角星，当然可以看做是远古族群的族徽或者国徽了。今天就从族徽（国徽）的角度，对其进行文化分析。其实以前都说过，以前都是散论，现在集中地一个一个问题进行详细论述。 一、汤家岗八角星上的文化符号 汤家岗文化八角星，实际上有三类图案。可能是不同时期有不同的徽章标志的原因造成的吧！ 1、汤家岗八角星图（1类）
这个图，我猜想是汤家岗文化早期的八角星图。有数理的意思，但是数理含没有规律性。这个图应该是在高庙文化八角星图的基础上初步演变而来。 图（1类）的建构：内部是“十”；“十”之外是“正方形”；“正四边形”之外是八角星；八角星之外是“内圆”；“内圆”外是“九”段由“环”组成的长度不一的“环”片段；九段“环”片段之外又是中圆，中圆外是六组由“S”组成的长度不一的“S”片段。 （1）四向八角、两角同向、且四向是垂直关系。这就是与高庙八角星不同之初始点。 （2）从历法角度看，正四边形和外八角形表达的是“四时八节”历。这是对高庙文化八角星历法内涵的继承。 （3）内部的“十”字是新增加的文化符号，是十字蝴蝶结纹，是城市建设中心定位的标志。八角也可以看成是四个“M”，就是四座山，也可以是城池的设立吊桥之四门的标志。M实际上很像古代城门吊桥架子的标志。 这个图，有表达数的意思。它的作用，是四时八节历图、方向定位图（罗盘）和城市建设模拟图的作用。 2、汤家岗八角星图（2类）
这个图的数理关系很明确，我已经专门著文进行过数理分析，见《汤家岗文化八角星之数理分析：汤家岗文化不是伏羲文化，是在高庙文化和大溪文化基础上发展起来上的新文化——西王母文化》一文。 进行文化分析，就必须有定义。在上图上，对于分离出的文化符号，我已经进行了定义，如图上（2类）我做的文字说明。 （1）中心区域的“蝴蝶结纹”。 （2）分布于“蝴蝶结纹”四面的是4个“眉眼纹”， （3）处于八角星八个外角内的8个“几字纹”。 （4）这几个文化元素，在高庙八角星上没有，在大溪文化中也不见。我所谓汤家岗文化之新，是新文化，立论的依据也在此。汤家岗文化，有别于大溪文化，也有别于高庙文化和后高庙文化，是源自高庙文化、出于大溪文化和后高庙文化包围中的独立文化，所以汤家岗文化是新文化。 3、汤家岗八角星图（3类）
汤家岗八角星图（3类），就是真正意义上的族徽或国徽了。图（3类）的构图基本诸元素均脱胎于图（1类）图（2类），但明确表达的是族徽或国徽的意思。 汤家岗八角星（3类）有以下文化内涵，在图（3类）上我也做了说明：
几字纹。几字纹，实际就是一个文字“几”。“几”表达的意思有“风”、“凤”“凡”，更重要的是，“几”还是“怀身大肚”的孕妇，即“母”。（注明：此结论是与苗家学者吴心源多次微信交流的结论），“几”字是“母”，在图（1类2型）中看的非常清楚。
王冠纹。王冠是王的标志，所以王冠纹实际是一个字，就是“王”字。“王”在图（1类2型）中已经明显存在。王冠纹和几字纹上下组图，表示的就是“王母”，王母逐渐演变成西王母。
蝴蝶纹。说起蝴蝶纹，苗家兄妹就会很激动，因为蝴蝶纹就是苗家文化的根源。那么苗家文化的根源在哪里呢？我一直说在汤家岗，很多人不信。实际上我一直没有看到汤家岗的这个族徽（国徽）标志，以前也是猜想。现在就可以明确说，苗家文化之源头在汤家岗。蝴蝶纹是蝴蝶妈妈的标志。苗家总在扯伏羲、扯蚩尤，但是苗家的老祖母是“蝴蝶妈妈”。蝴蝶妈妈在哪里呢？在汤家岗八角星上。
蚩尤角纹。当然，这个蚩尤角纹，是吴心源先生提示的，我思考了几个月才觉得应该认定为“蚩尤角”。我把汉砖上的蚩尤图像与汤家岗八角星图（3类）上的这个纹对比了几个月，方才确定。蚩尤角就是文字“蚩”。 汤家岗文化，已经建立起了“环壕+土围”的“类城池”，是一个早期国家的形态，所以汤家岗八角星，应该是汤家岗氏国国家的象征。所以汤家岗文化八角星图（3类），是汤家岗诸族统一的标志，是统一的徽章，既是族徽，也是国徽。
二、在汤家岗时期，南方女娲演化成了汤家岗的至高祖神蝴蝶妈妈和至高帝君王母 蝴蝶妈妈出自黔东南苗族神话传说《苗族古歌》。蝴蝶妈妈是黔东南苗族的祖先，黔东南苗族视蝴蝶妈妈为人之祖。蝴蝶妈妈怀孕后生下了12个蛋。经过鹤字鸟悉心的孵养，12年后生出了姜央、雷公、龙、虎、蛇、象、牛等12个兄弟。 蝴蝶妈妈又是从古枫树变来的，所以古枫树是苗族先民的图腾。枫木是苗族先民的图腾可以从汉文典籍中得到印证。《山海经·大荒南经》说：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”《云籍七签》卷一百《轩辕本纪》说：“黄帝杀蚩尤于黎山之丘，掷戒于大荒之中，宋山之上，后化为枫木之林。”根据汉族典籍，枫树又是蚩尤所化，所以苗族也认蚩尤为祖。现在苗族年轻姑娘衣襟上的蝴蝶图案和蝴蝶扣等是蝴蝶神话文化之实体，体现“祈蝴蝶妈妈庇佑”的心态。 “蝴蝶”在汉族文化中也富有较多的文化内涵，如爱情、生殖、生命等。春秋时期就有“庄周梦蝶”与祝英台的传说。梁山伯为了追求真挚的爱情也幻化成蝴蝶，在民间成为美谈。因此，我们常常能见到人首蝶身、蝶翼人身的图案。 我一直在说，南方神系是盘古→女娲→王母谱系。蝴蝶妈妈应该是女娲的祖神身份分离所化，王母也应该是女娲的人君身份分离所化。所以，在汤家岗古国，祖神是蝴蝶妈妈，帝君是王母。汤家岗古国之所以没有坚持女娲信仰，是因为她们已经从女娲族群中分离出来了，形成了新的文明和新的族群，还跟大洪水导致南方女娲信仰危机有关。为了保卫自己的独立性，所以汤家岗最早建设了“环壕+土围”的类城垣性质的防卫设施。 三、蚩尤氏族起源于汤家岗古国，蚩尤与楚之先“媸酓”没有关系 蚩尤是一个战斗氏族。它是因为战争而诞生也因战争而毁灭的氏族。我为蚩尤专门立过传，叫做《兵主蚩尤氏》。对于蚩尤氏族，以前之追溯到“蚩尤是神农别支”这一层，没有追溯到蚩尤氏族的源头。现在看来，蚩尤氏族的起源地在汤家岗。蚩尤角其实就是蚩尤作战的武器，蚩尤与黄帝战就是用的蚩尤角。蚩尤角是蚩尤的身份证。 苗族学者在谈到蚩尤的时候，总喜欢引用《包山楚简》。1987年《包山楚简》出土于湖北省荆门市包山二号战国楚墓。卜筮祭祷部分楚简表明，楚人所祭祷的先祖有老僮、祝融、媸酓、武王等。 对于《包山楚简》媸酓，已经解释得很清楚了：媸读为昆，释作众。酓是楚王之姓。媸酓即众酓。简文中记载的楚人先祖世系为老僮(童)--祝融--媸酓的顺序，可与史籍的有关记载相对证。苗族学者引用《包山楚简》，其目标对准的是“媸酓”，并把“媸酓”解释称“蚩尤”。这显然是错误的。因为，“媸酓”的“媸”的楚简原字是从女、从上下结构的二虫。因无字符，以媸代替。“媸酓”与“蚩尤”根本没有关系。 蚩尤氏族作为汤家岗古国的战斗氏族，掌握的是“征伐大权”，就是军权，属于上古“王”的性质。上古国家，神权、君权属于帝君，军权属于王。 蚩尤氏族原本属于王母，为保卫汤家岗古国而战。距今6300年到4800年，王母迁都城头山，建立陈都，蚩尤氏族又为保卫城头山古国而战。大约在距今4800年的时候，被石家河的神农天子所灭，两湖地区统一于神农天子，在考古上的表现就是石家河文化在两湖地区兴盛，城头山古城消失。那么作为城头山的原统治者王母，就降格臣服于神农天子，演变成了西王母。蚩尤氏族归属于神农天子，成为为神农而战的神农别支。这个解释也是合理的。 我以前在《协和万邦——华夏文明本土起源说》中对于蚩尤氏族的起源的有些论断，可能是错误的。 四、关于眉眼纹和人面中的人眼与天文观测和远距离远测工具的发明 在汤家岗文化八角星图上，我已经分离出了“眉眼纹”。对于眉眼纹，以前也专门论述过，但是没有与其他文化相对比。 从现有的考古发现的图案看，在距今6800年到6300年的时间段，在湖南汤家岗出现八角星，八角星上有眉眼纹。而几乎在同一时期，在大溪文化、半坡文化、红山文化都出土了人面。
汤家岗八角星上的形似现代眼镜的纹，我称之为“眉眼纹”。汤家岗同样表现眉眼，只不过是抽象化而且十分线条化勾勒出来的眉眼。 在湖北的大溪文化出土了玉人面。在陕西的仰韶文化半坡类型，出土了人面鱼纹图。再往东北，红山文化出土了泥塑女神像。大溪文化的玉人面、半坡文化的人面鱼纹图、红山文化的泥塑女神像，统一的特征，就是描绘的人物的眼睛给人鲜活而深邃、洞穿世界的感觉。 距今6800年到距今6300年，在西安半坡遗址，就是被称作“仰韶文化半坡类型”的半坡遗址，有“人面鱼纹图”，我已经把半坡“人面鱼纹图”解释成图文夏字。
半坡文化和汤家岗文化出于同一时代。半坡人面鱼纹图之人面，给人生动而深刻印象的是人面之“眉眼”。
在大溪文化（距今6400年到5300年）出土玉人面。大溪文化的玉人面，是实写的人面，给人深刻冲击感的是圆睁的眼睛。
红山文化泥塑女神像，为了特别表现眼睛，在泥塑女神像的眼睛中镶嵌宝石。 1、为什么在距今6000年前，人的眼睛处于突出的地位呢？我想可能与这个时候古人重视天文观测有关 我们说古人“仰观于天，俯察于地”，但人类观察和了解事务，是从身边开始。所以是先俯察于地，把大地上的事情搞清楚，再仰观于天。观天，眼睛就成为了人类的短板，眼睛好更加有利于观测远空，人们就渴望眼睛视线像深邃的天空延申。所以这个时候就形成了眼睛崇拜。 故人们把观测的对象延申到天空，也跟距今8000年到6000年之间的洪水泛滥和海浸有关。洪水和海浸迫使人们仰望天空去寻求解决问题的办法。这也就形成了天神崇拜。 我这个认识可不是猜想。在这以前，我们发现的考古材料，都说明中国古人造历法，依靠观测太阳的归藏运动，以物候、连山、测日影之办法造历法。这都是一般的视力都可以办得到的。但是以天文造历法，人的视力就必须向天空延申，否则就无法做到。 视力的延申这个问题，至少在距今6000年前就摆在了中国古人的面前。中国古人也在科学的探索中解决这个问题。 2、距今5300年前，古人可能已经发明了观测工具“望远镜” 在良渚文化（距今5300年到4300年）就出现了如下图徽：
良渚文化神人兽面图，突出的是横杠相连的两个突出来的眼睛。这个突出的眼睛恐怕不是真实的眼睛，而是古人发明出来的延申人的视线以实现远距离观测的工具，这个延申古人视线以视线远距离观测的工具，恐怕就是古人发明的“望远镜”。中国古代的天文观测台，专门负责钦天监，那么丰富的天文观测发现，恐怕仅仅依靠人的眼睛是难以做到的。中国古代没有“望远镜”这个词汇，但是有“千里眼”这个词汇，所以“千里眼”可能就是“望远镜”。这不是玩笑话。
三星堆文化纵目人像。这个除了以望远镜解释之，无法解释。 3、考古中出现的“人眼突出”造型，绝不是一种病态的记录或者是外来人种或者外星人进入地球的证据。而是远古人延申人的视力的强烈愿望在远古艺术中的表现
4、汤家岗八角星眉眼纹的传承：大禹的标志，“禹”和“蜀”的造字来源
汤家岗文化八角星眉眼纹，造型在四川三星堆铜器上可以看到。上图鸟上的青铜装饰上的纹就是“眉眼纹”。传说西王母西迁入四川，应该是真实的。所以三星堆之城都平原文明，应该是多种成份组合而成。眉眼纹入川，被大禹继承，大禹的“禹”字，巴蜀的“蜀”字，均是眉眼纹的变形，变形的眉眼纹我称之为“禹蜀纹”。
在商周青铜器上，眉眼纹也是常见的纹饰。这个眉眼纹，实际上是大禹的标志，与饕餮纹（兽面纹）不能混淆。 黄饮冰2019年7月14日星期日。本文归类入《协和万邦——华夏文明本土起源说》。 |
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