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励及门人 欲为：上等之人，先行：上等之事； 欲行：上等之事，先存：上等之心、立上等之志， 凡是：饮食衣服，日用营为， 出于：群众之中，不与：庸流为伍。 不然，心欲仙圣，而其：所作所为，与其：凡夫无异。 莫说不知道妙，即使知之，亦是口头禅，何益于身心！ 学仙，乃是：超凡入圣之事。 超凡，何以：超凡？ 入圣，何以：入圣？ 学道，不出：天理人情之外。 庸众之所好，我必不好， 庸众之所恶，我必不恶， 庸众之不为，我必为之， 庸众之所为，我必不为。 如此，事事自反，概不侪于流俗， 可为：出类拔萃之大丈夫。 如只：心慕圣人之道， 不志：圣人之志， 不行：圣人之行， 日徒，与世往来、闹世驰逐。 纵使，得火得药，任其修得：非非相， 只是：五通之灵鬼， 学者，既具愿力， 还要：苦修苦炼。 先以：忍让为先。 于其：人所不能忍者，我必忍之， 于其：人所不能让者，我必让之。 从此：抛其世外，鼓我：一往无前之量， 一心：以仁道，为己任，不怕艰难险阻。 我总：猛力撑持，努力渡过， 方算：打破愁城，跳出苦海。 否则，一心向道，一心营外， 一足，在苦海之中， 一足，插彼岸之上。 如此，且前，且却， 难达：洒然油然地位。 真实学道之士， 其于大道，不知则已，知之，必尽力而行； 其于世欲，不明则已，明之，必撒手而去。 切莫：拖泥带水，自遏修持，自阻前程。 若，理欲并行， 入，见大道，而悦， 出，见纷华，而喜。 不能：一刀两断， 岂能：产出真药真精！ 如果，年华已老，精血枯涸，骤欲得药，势有不能。 其必：法行守中，守中既久，微阳初动，是为精生。 此时，不用周天之火，只一升提，收回中宫， 待至：阳物收缩，如同童子之状，就足够了。 若起：周天之火， 则其：药微火盛，药反随火而耗散。 而且：用火不善，必有：许多疾患。 身中元精初生，其浑浑然，一如童子， 未知牡牝之道，忽而朘作，方是真精。 若稍杂欲念，则水源不清，而不可用。 况且：精之初生，其炁尚微， 此时，仅有暖炁，其实无精。 若任其外阳勃举，久而不收， 知而不采，不知而随其所举， 转眼之间，元炁，必化成精， 由其熟路，趋走向外，而泄。 所以，下手之初， 欲其，阳生智长， 先要，积精累炁。 生得一分精，即，采得一分炁， 久之，精盈炁满， 方有：一阳来复之象。 炁之长， 非长：呼吸之气， 是长：先天元炁。 元炁无形，呼吸有形， 无形，必假有形者，而始生。 始生之：呼吸，似有似无， 出入往来微微，而无声臭。 如果：外之呼吸粗大，了无调停之候， 元炁，必为呼吸之气所挠，不能自主， 必然，随其升降，耗散于一身血肉之间， 难以：凝聚为药，而成金丹。 用火：有：呼吸之火、元炁之火、元神之火。 呼吸之火，能化谷精之气，而生元炁。 元炁之火，能化呼吸之息，而生元神。 元神之火，能化元炁之火，而成大丹。 始而用火，只是：调其呼吸之息， 待其：呼吸一调，元炁自见。 此间消息，务要认得明白，辨得的确。 切不可着：躁暴之性。 躁暴，则：元炁必受其伤。 下手兴功，必将尘境看空，不要与之争论。 尘劳看破，不要动辄：仗才仗气。 不可：着于惰慢之气， 惰慢，则：元炁无以团聚， 必然，无有大药，以成丹。 书云：惟精惟一，允执厥中。 元炁之火，即是：离中之阴火、坎宫之阳火。 其始兴工，眼光下照丹田，即是离中之阴火。 此际，不即不离、勿忘勿助， 方合：自然之道。 过急过缓，不能：逼出水中之金。 水中之金，而为：离中之火逼出， 于是：外阳自动，丹田自暖， 此时，坎中阳火，出来行事。 然而，坎中之阳火躁急。 学者，切切提防，早为收摄， 不然，一转瞬间，化为后天淫欲， 必然，随其熟路，走失身外。 此时，切不可忽。 火，有：文武、沐浴、温养。 须要做到：用火无火， 不可着于：用之之象，方为得之。 尤要：以外息之调停， 静观：内里之消息， 方可：得药还丹。 外之呼吸，一呼而出， 内之元炁，自吸而降。 外之呼吸，一吸而入， 内之元炁，自呼而升。 此中消息，若非明师，不能知之。 有道之士，方能悟得：此中玄妙。 务于：外息调停，审内炁之升降， 于此，辨认明白，丹药可成。 此为：修真之士，第一诀窍。 |
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