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01 临江仙 [明]杨慎 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。 是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢。 古今多少事，都付笑谈中。 译文 滚滚长江向东流，多少英雄像翻飞的浪花般消逝。不管是与非，还是成与败（古今英雄的功成名就），到现在都是一场空，都已经随着岁月的流逝消逝了。当年的青山（江山）依然存在，太阳依然日升日落。 在江边的白发隐士，早已看惯了岁月的变化。和老友难得见了面，痛快地畅饮一杯酒。古往今来的多少事，都付诸于（人们的）谈笑之中。 这是一首咏史词，借叙述历史兴亡抒发人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉。 为明代杨慎所作，清代毛宗岗父子将其放在全书开篇。 从全词看，基调慷慨悲壮，意味无穷，令人读来荡气回肠，不由得在心头平添万千感慨。在让读者感受苍凉悲壮的同时，这首词又营造出一种淡泊宁静的气氛，并且折射出高远的意境和深邃的人生哲理。作者试图在历史长河的奔腾与沉淀中探索永恒的价值，在成败得失之间寻找深刻的人生哲理，有历史兴衰之感，更有人生沉浮之慨，体现出一种高洁的情操、旷达的胸怀。读者在品味这首词的同时，仿佛感到那奔腾而去的不是滚滚长江之水，而是无情的历史；仿佛倾听到一声历史的叹息，于是，在叹息中寻找生命永恒的价值。 历史如滚滚的江水，昼夜不停地向前奔去，只有极少数的人能青史留名，流芳后世。 青山、夕阳的永恒更凸显了人事的瞬息万变。 古来的是非成败流传到后世，成为后人茶余饭后的谈资。 这首词将历史的沧桑与厚重、人事的无常感展现得淋漓尽致，又展现出一种笑看历史变迁的豁达和通透。 02 有缘千里能相会，无缘对面不相逢。 原出自宋代南戏《张协状元》，《水浒传》第35回中被宋江引用。 缘分是人力难以操控的，众多世事，缘分到了自然就能成全。 而对于有些无缘的人和事，懂得放手，未尝不是好的选择。 03 莫语常言道知足，万事至终总是空。 理想现实一线隔，心无旁骛脚踏实。 谁无暴风劲雨时，守得云开见月明。 花开复见却飘零，残憾莫使今生留。 对于心怀理想和抱负的人来说，理想和现实的隔膜常常令人迷茫、徘徊，自我怀疑。 但只要脚踏实地，能在狂风暴雨的蹂躏中岿然不动，总会守得云开见月明。 莫因信念的动摇而事业未成，抱憾终生。 04 满庭芳 观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。 卖薪沽酒，狂笑自陶情。 苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。 认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。 收来成一担，行歌市上，易米三升。 更无些子争竞，时价平平。 不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。 相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。 这首词是一位樵夫吟诵的，为菩提祖师所教授。 菩提师祖见樵夫生活辛苦，家中有老母要照顾，不能修行。 所以教他这首词，一为散心，二为解困。 日常生活中也可修行，词中所说的就是樵夫的日常生活，但能“狂笑自陶情”、“行歌市上”，在平凡的生活中学会苦中作乐；“不会机谋巧算”，“恬淡延生”，淡泊处世，有“对月枕松根”般的生活情趣，就已超脱了平庸。 05 争名夺利几时休？ 早起迟眠不自由。 骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。 继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。 名利本身无所谓好坏，是努力奋斗之人应得的胜利果实，水到渠成、实至名归。 但是世人见名利而眼红，为求名利而逼迫自己，甚至不择手段。 身心被名利所累，每日战战兢兢、劳劳碌碌，不得舒心和自由。 有多少人能从名利场中抽身回头呢？ 06 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 第八十五回，悟空用乌巢禅师《多心经》中的这句话来提醒唐僧。 人的内心都有成佛的潜质，和佛一样的智慧与慈悲其实都存在于自己的心中。 一切的经文学习和修炼，都是为了将这个原本就存在于心的内在宝藏发掘出来。 外在的工夫最终还是要以自己的心为皈依，莫执着于外物而忘了根本。 07 好了歌 跛足道人 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。 古今将相在何方，荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了。 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。 人人都知道神仙好，只有功名是没法忘记的， 从古至今的将领和丞相都在哪里，如今只剩下一堆荒坟； 人人都知道神仙好，只有财富是没法忘记的， 活了一世，只恨积攒了没多少钱，等到钱多了的时候，眼睛一闭就离世了； 人人都知道神仙好，只有娇妻是没法忘记的， 活着的时候天天诉说的恩情，死去之后又改嫁他人； 人人都知道神仙好，只有儿孙是没法忘记的， 一片痴心教育孩子的父母从古来就有许多，但是有谁看见了那些所谓孝顺的儿孙呢？ 在世人眼中，神仙是神通广大的，神仙的生活是逍遥自在的，令世人羡慕。 然而，幻想成仙的世人，实际上是无法挣脱尘网的。 歌中举出四样：功名、金钱、美色和后代，是大多数世人都挂念心怀、无法抛却的。 曹雪芹在经历家难、饱尝人世冷暖后写下这悲歌。 我们默念此歌，也会感受到一切终将成空的悲哀。 但生活在尘世，这些都不能放下，不能轻易的抛妻弃子、放弃理想和志业。 最高的境界莫过于：看透之后，仍然热爱生活。 《好了歌》和《好了歌注》，形象地刻画了人类社会的人情冷暖，世事无常。在这个传统的“人治”社会中，伦理道德变得虚伪、败坏，人们普遍丧失了对古典人文主义的信仰，人性恶劣的方面开始扩张，又加上政治环境的动荡、变幻，人们对现存秩序的深刻怀疑、失望都表现得十分清楚。这种“乱烘烘你方唱罢我登场”的景象，是传统中国社会内部兴衰荣枯转递变化过程大为加速的反映，因为小农经济基础已经日渐腐朽，但终究是上层建筑首先开始腐朽、堕落，这主要来自于人内心的贪欲与傲慢，是上层核心人物因为权力的过分集中、扩张、膨胀，而变得肆无忌惮、物欲横流，导致这些统治者们严重败坏了社会的整体道德风气和公平正义，表现出封建礼教等统治秩序已经无法维系，封建社会上层建筑正在解体，这些征兆都具有时代的典型性。作为艺术家的曹雪芹是伟大的，他给我们留下了一幅极其生动的封建末世社会的讽刺画。当他尝试着对这些世态加以解说、并试图向陷入“迷津”的人们指明出路的时候，他走向了超越之路，走向了哲学与宗教形式上真正的“大自在”解脱。他善于借助机智的语言，去揭示那些人生无常、万境归空的超越性智慧和断绝俗缘（所谓“了”）便得解脱（所谓“好”）的透彻观照式的、古典却又精辟的宣传，借此表达自己对现实社会的失望和对究竟真理的向往。这样，他自然地就使自己开创出了新的哲学性思维和创作思路。 08 世难容 （妙玉） 气质美如兰，才华馥比仙。 天生成孤癖人皆罕。 你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌； 却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。 可叹这，青灯古殿人将老； 辜负了，红粉朱楼春色阑。 到头来，依旧是风尘肮脏违心愿； 好一似，无瑕白玉遭泥陷； 又何须，王孙公子叹无缘？ 妙玉大概是大观园里最孤僻的女孩，清高自许、目无下尘，与世俗中人难合。 太过清高，不食人间烟火，会难容于世。 正所谓“水至清则无鱼”，高洁过度也会成为“洁癖”了，是一种病态的精神。 09 聪明累 （王熙凤） 机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！ 生前心已碎，死后性空灵。 家富人宁，终有个，家亡人散各奔腾。 枉费了，意悬悬半世心； 好一似，荡悠悠三更梦。 忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。 呀！一场欢喜忽悲辛。 叹人世，终难定！ 费尽心机耍弄聪明，反而算掉了自已性命。 生前弄权术致使心力交瘁，死后留牵挂还显现出性灵。 原指望家庭富贵人口安宁，最终落个家破人亡各自逃生。 半辈子殚精竭力枉费心。好似那悠悠晃荡梦一场。 好似是忽喇喇大厦倾塌了，好似是黑蒙蒙油干灯灭尽。 呀！一场欢喜忽然悲变痛。唉！世间祸福终归难断定！ 王熙凤精明强干，可惜聪明反被聪明误。 机关真的能算尽吗？ 一味地要强，做事心狠手辣、不留余地，甚至害了人性命也不以为意。 到最后，反而把自己也算了进去。 所以，做事不必太聪明，不必处处争强好胜，不妨有所保留，给别人留几分余地，也是给自己留了后路。 《聪明累》是清代小说家曹雪芹所创作的一首曲子，出自《红楼梦》第五回。此曲主要写王熙凤耍尽权谋机变，弄得贾府一败涂地，也害得自己落了个“悲辛”的凄惨下场。这支曲子，用语生动形象，大量采用比喻及迭词对句的形式，生动地描绘出了封建社会制度彻底崩溃的情景。全曲语带讽刺，曲调哀怨，充满了悲伤气氛。 10 人物判词 （巧姐） 势败休云贵，家亡莫论亲。 偶因济刘氏，巧得遇恩人。 落难时才能看清人的真面目，谁是真心、谁怀假意，前两句浸透着曹雪芹本人的深切体验。 后两句则是说，王熙凤接济过刘姥姥，当时是不屑于这穷亲戚的，但她后来成为救女儿的恩人。 你此时滴水般的善良，可能在将来会获得涌泉般的回报。
11 五美吟·西施 林黛玉 一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。 效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。 西施因貌美而被范蠡挑中，入吴国王宫，成为越王灭吴的棋子。 东施虽然容貌丑陋，却能在家乡平安终生。 正如庄子所说的“人皆知有用之用，而不知无用之用也”，美有美的烦恼，丑有丑的幸运。 祸福总是相依，相貌或美丽或平庸，家庭或贫穷或富贵，都会有幸运的一面，也会有不幸的一面。 这首诗是《红楼梦》中林黛玉惜“古史中有才色的女子”的寄慨之作。林黛玉自谓：“曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣、可羡、可悲、可叹者甚多，……胡乱凑几首诗，以寄感慨。”恰好被贾宝玉翻见，将这组诗题为《五美吟》。《五美吟·西施》就是其中之一。
12 临江仙·咏絮 薛宝钗 白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。 蜂围蝶阵乱纷纷： 几曾随逝水？岂必委芳尘？ 万缕千丝终不改，任他随聚随分。 韶华休笑本无根： 好风凭借力，送我上青云。 这首词翻出新意，不是柳絮飘零无定所的哀戚，而是乘风直上青云的自信与昂扬。 “蜂围蝶阵”并不能扰乱心绪，自己也不随流水而逝、不委身尘土。 任外物自己聚散，自己的心志坚定不移，借着东风实现青云之志。 人生路上，能成大事者，必有此种坚定信念，一往无前的决心，不因纷杂外物而迷失自我。 薛宝钗与林黛玉这两个人物的思想、性格是对立的。作者让宝钗作欢愉之词，来翻黛玉之所作情调缠绵悲戚的案，看上去只是写诗词吟咏上互相争胜，实际上这是作者借以刻划不同的思想性格特征的一种艺术手段。 但是，作者所写的钗、黛对立，并非如续书中所写的那样为了争夺同一个婚姻对象而彼此成为情敌（黛玉对宝钗的猜疑，在第四十二回“薛芜君兰言解疑癖”后已不复存在。事实如脂评指出，贾府上下，人人心目中宝黛都是一对未来的“好夫妻”），作者也并不想通过他们的命运来表现封建包办婚姻的不合理。作者所描写的宝黛悲剧是与全书表现封建大家庭败亡的主题密切相关的。他们的悲剧是贾府事变的结果。 细看词的双关隐义，不难发现“蜂围蝶阵乱纷纷”正是变故来临时大观园纷乱情景的象征。宝钗一向以高洁自持，“丑祸”当然不会沾惹到她的身上，何况她颇有处世的本领，所以词中以“解舞”、“均匀”自诩。黛玉就不同了，她不禁聚散的悲痛，就像落絮那样“随逝水”、“委芳尘”了。宝钗能“任他随聚随分”而“终不改”故态，所以黛玉死后客观上就必然造成“金玉良缘”的机会而使宝钗青云直上。但这种结合并不能从根本上消除宝钗和宝玉在对待封建礼教、仕途经济上的思想分歧，也不能使宝玉忘怀死去的知己而倾心于她。所以，宝钗最终仍不免被宝玉所弃，词中的“本无根”也就是这个意思。 |
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