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图片来自网络 武术界有一本在过去的年代很难一睹真容，但众多内家高手梦寐以求的秘笈，叫《内功真经》。这本书，圈内奉为圭臬，堪称内家功的经典之作。 这本书到底什么来头，引无数英雄竞折腰呢？下面咱们就当听故事，根据《内功真经》的前言后述，了解一下这本书的传奇经历： 话说清朝初年，有一位总宪王公，到江西当行政长官。有一天，在清江上看到有商船翻了，正从水底打捞货物。这时奇事发生了，从水底捞起了一个石匣子，里面有二本书，一本是《剑丹》，一本是《内功》。其中，《内功》这书又含《内功经》、《纳卦经》、《神运经》、《地龙经》，这就是大名鼎鼎的《内功四经》。 富有传奇色彩的是，此书标记“贞观二年三月十五日录”。这就是说，这本书是从大唐贞观年间传下来的！王公出高价把两本书买下来，回家之后，翻看了很长时间，感觉讲的很究竟、很奇妙，非常喜爱。但因公务繁忙，没有时间研究，只能暂时收藏起来。 王公的后人呢，大部分以功名为重。那些不读书的，天天忙于生计，也顾不上看这本书。偶尔有人翻看一下，也不知道在说什么，慢慢王家子孙都不知道家里藏有这本书了。 到了王大人孙子这一辈，有一位从小就特别聪明、悟性特别高，但又无意功名的孙子叫南溪子。书中说王公殁后百余年的甲子年，南溪子在家中看到此书。按清朝建立年代来推，南溪子遇书的甲子这一年应该是1744年。他刚开始读此书，一点头绪没有，中间有几次差点研究不下去而放弃。但坚信自己的爷爷是见过世面的明白人，绝对不会花大价钱买个没有用的东西，此书必有深意。书里有说八卦的，似乎是易经注解；有说周身经络的，又像是医家；还有说练神练气的，又感觉讲道家练丹。自己研究了二三年，还是没有搞明白究竟是怎么个意思。 苍天不负有心人。有一天，他跟一个练功的管某聊天，他们两个可能聊到了某些共同的功法要领。管某说：自己师父的功夫了得，妙艺绝伦，都是从《内功经》琢磨出来的。王南溪眼睛一亮，赶紧问：“《内功经》现在有存世吗？”管某答：“这本书失传好长时间了，邵师是靠口口相传得到的，体悟的东西大概不过原书的十之二三吧”。 王南溪这下子心里似乎有底了：“噢，我祖上得到的这本书应该是失传已久的《内经功》”。大方向明确了，往下研究的路就好走了，慢慢一步步就捋出脉络来了。看官请注意南溪子对这本武林奇书的价值定位：第一是开人智慧，第二是疗病壮身，摆到第三位的才是遇敌制胜，也就是说落实到武功层面只是其中很小的一部分作用。南溪子又潜心琢磨习练了两年，功夫达到了什么程度呢？出而遇敌，无不制胜。 但王南溪再怎么才智过人，也架不住《内功四经》太深奥了，靠自己琢磨，自认为最多能悟出其中一半的精义。在这上面花费了十多年的功夫，天天琢磨体悟，但又常常忧闷不乐，担心这么好的宝书由于自己研究不透、从自己手里就此淹灭了。练功跟写作、艺术一样，有时候是需要机缘触发的。 这时候，另一位重要人物出现了：宗景房。他是王南溪的好朋友，两人年龄差不多，志趣相投。书中记载，他们相遇的年代是丙子年。按此脉络来推，这年应该是1756年。也就是王南溪自己研究了十二年，宗景房开始加入。 宗景房早就听说王南溪精于武技，但宗景房开始以为就是一般的拳勇之术，并没有当回事。后来，与王南溪接触的时间长了，听说这门功夫能够壮身疗病，就想练一练。 这时候，王南溪的态度很重要，不是说您想得到、我就马上让您得到，这里面确实有个艺术。人都是有所求的，越求不到的才认为是最好的；太容易得到了，反而不会珍惜。南溪子不愧是开了智慧，说：“这门功夫不是一朝一夕能够练出来的，您练的话，如果不好好坚持，恐怕是白费功夫”。宗景房被激起了兴致，就一个劲的请求，最后南溪子跟他教了大概，宗景房练了数月没有见效，就琢磨着这个可能不行，就想放弃。 因为有言在先呀，王南溪就说：“我早就告诉您这不是一天两天能见效的事，您不信，现在这怎么说呀”。宗景房感到很惭愧，又坚持练了几个月，微微收到了功效，感到非常高兴，再请南溪子教了教，又坚持了数月，忽然得到奇效：平时所得的肺结核全部痊愈，气力也数倍于平常。这才明白，南溪子不轻易教，不是吝啬，而是重视的缘故。诸位看官请看，宗景房练了几个数月，满打满算也就一年吧，肺结核全部痊愈了，而且内力也有了。我们站桩多长时间见效啊？这说明这个《内功真经》确实值得我们好好研究。 宗景房得到好处了，这就不用多说了，肯定是虚心请教，还想再学啊。但王南溪每次只教一点点。因为了解王南溪平时话不多，也就不再多问了。有一天，突发奇想：“功法都是人创的，古人能创，我难道不可以吗”。接下来，他就没有按照南溪子教他的来，练了几个月就得了拘挛病。拘挛病，就是肢节屈伸不力，可能弯膝盖了、可能太用力了、可能太用意了，等等。 王南溪发现之后说：“咱们练功修道，不能贪多，不能心急，不能自己增减。您肯定自己妄自增减了，要不然怎么能有这个问题呢”。王南溪还说：“不知内功经，而于横竖骨节顺逆相制之理，往往大相反矣”。各位看官一定请注意，您站桩的时候一定请注意体会横竖骨节形成平衡力、拉扯力，这样子筋才能拉起来，气才便于流通。 宗景房听了王南溪的告诫，感到无地自容，立誓悔过。再按南溪子所讲的好好练，几个月之后，拘挛病就好了。这样正心诚意坚持练了两年，感觉心中大有所悟，内气也有浩浩荡荡、源源不断的味道。 这哥俩越研究越投机，经常废寝忘食地互相讨论印证。功夫、体验、觉受都有了嘛，也能聊到一起了，相互启发也更容易触发火花。南溪子经常滔滔不绝，谈经说道，越聊越高兴、越讲越投机，就这样又深入研究和交流了两年。 这时候，王南溪才把书拿出来。过去人办事，这份道心、这个耐心、这种坚持，真的让人钦佩。南溪子一直在观察宗景房呢，同时也在培养宗景房，人品、根器、功夫都有了，这才拿书相授，说：“这本书是无上宝书，我一直想传人，但不得其人。现在感觉您不是世俗之辈，我愿意把《剑书》和《内功经》一并赠您。这个《内功经》能壮身疗病，充实内气，我想传出去让天下人受益，您能担当此任吗”。 宗景房惊喜异常，马上磕头相拜说：“您给我的是万金不易的宝贝，别人想得还得不到呢；您单独教给我，本身我难以报答您的大恩大德，现在又把宝书传给我，发愿传世，您这样无私、这样仁爱，我还有什么理由不这样做呢”。 说完这话，宗景房又问了这本书的来历。南溪子一五一十地全部告诉他，然后说：“这本书，有很多地方不好理解，我现在和您一起细加注解、做个说明，这样子后人得到之后就便于使用了”。书中记载：“壬午秋，与珠山友人景房传于兰香书室”。这一年是清乾隆27年，也就是公元1762年。 咱们简单捋一下： 1744年，南溪子开始研究此书； 1756年，宗景房开始参与研究； 1762年，王南溪将该书传宗景房。 王南溪苦心钻研了18年，宗景房参与研究了６年。 所以，《内功真经》远承大唐贞观，到清代由王南溪、宗景房注解。这就是本书的基本来历。 那么，这本书是怎么传出来的呢？根据百度百科宋世荣先生的资料，里面是这么写的：宋世荣先生二十四岁那年（1873年）结识了燕都刘晓棠先生。刘晓棠先生曾供职于沈阳故宫工部库中，将库中珍藏的武学秘笈《内功四经》抄录赠予宋世荣先生。宋世荣先生得到《内功四经》之后，珍爱有加，一笔一划抄写留存，家传后人。 此书从宗景房得书，到宋世荣重获此书，中间间隔了111年。这一百多年当中，《内功四经》又是如何从宗景房手中到了朝廷呢？ 我们干什么事都不能离开当时的时代背景。这百年当中，有这么一个大的时代背景，就是清朝乾隆年间，乾隆帝既想显示其文治武功，又想统一文化思想，于1772年向全国发出谕令，命各省官员广泛搜集前代遗书和本朝人著作，开始编纂《四库全书》。献书也不是交给朝廷、自己就没有了。1773年，为动员民间的藏书家献书，乾隆帝规定将所献出来的书抄写后发还原主。 《四库全书》从乾隆三十八年（1773）开编到乾隆四十六年（1781）初步告成。这期间，也备不齐宗景房为了防止遗失或其它原因，也向朝廷进献过此书。尽管《四库全书》里没有《内功真经》，但那个年代朝廷确实收了很多民间藏书，有的因文字狱毁了，有的可能散存起来了。到了清末，由刘晓棠先生再从朝中传出来，这种可能性还是存在的。 宋世荣先生是形意拳祖师李洛能的八大弟子之一。他得到《内功四经》，参合其他典籍，终成一代宗师，开创了宋氏形意拳。宋世荣先生17岁就随祖师李洛能学武，年少功成，79岁去世，在形意拳的历史上发挥了承前启后的重要作用，许多同门后学都曾得到宋世荣先生的指点。从门派传承上说：您站的桩可能跟宋老先生以及《内功真经》有关系。 这一点几乎也是肯定的，大家对照一下后附的《内功真经》，各门各派教的基本上大同小异，不同的是各家领悟和解读不一样罢了。 宋世荣先生的弟子。图片来自网络 《孙禄堂武学录》记载了这么一个细节：“1881年，宋世荣来信邀先生再往晋论拳。不久先生持信访宋，得宋讲论内功经及炼神还虚之法并论及内外家之别。数月后，先生内功进至虚境。之后，先生再返郭云深处，与郭共同研究形意拳理法，遂得出形意拳之三步功法、三层道理、三种练法”。从这段记叙中，咱们可以一窥《内功真经》的殊胜及其在形意历史上的重要地位。 过去那个年代，要是得到一个武林秘笈，许多人肯定会藏着、掖着，先把自己练成天下第一再说！您看《笑傲江湖》中的岳不群得到《葵花宝典》后，为成天下第一，不惜挥刀自宫。从这个角度讲，宋世荣先生及其后人把这本书再传出来，确实需要胸怀和肚量。大家熟悉的《逝去的武林》后面也附了《内功经》，这也是功德无量的好事。现在网上的版本比较多，我手头的电子版是现河北邯郸市“原传武学传播中心”传出的《内功真经》真本全书。这个版本，好像《武魂》杂志专门刊出过。 近期，我一直依据这个版本来理解领悟，一些心得经常与大家分享，反应非常好，也解决了自己一些似是而非的疑问，比如： 第一，从足说起，要领讲“足坚而稳”、“按肩以炼步”，“炼者，如胶之粘物，一着则牢不可破 ；如火之炼金，一合则坚不能开 ”。以前，我体会不到脚与地面粘上的感觉；现在，脚能紧紧地压在地面，想踢一下也踢不动，在高铁、地铁上站桩也能稳稳不动。这个感觉是不一样的。 第二，膝盖在《内功真经》上讲：膝之为用，有四面大力。两外虎眼极力向内，两内虎眼亦极力向外，委中两大筋竭力要直，两盖骨复竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，涌泉之气自能从中透出矣。这些话，我以前也这样说过，但并没有在动作上体会到。现在，确实能体会到膝盖的四面大力交合，这个感觉也非常整。 第三，裆胯以前也体会不到《内功真经》上的讲的“裆极力向外挣横也”，逼胯的感觉也不到位。现在，对圆裆、坚胯有了清晰的觉受。逼胯之后，膝盖微松，能体会到大腿像弓背一样将力量传导到脚底；圆裆之后，也能感觉到胯部像箍铁桶一样收紧了。这些动作，根据经典来做，做出来之后很自然、各种力量是衔接的，不生硬。 第四，按肩以炼步，这个“按”字，体会到位之后，感觉非用“按”字不可，老古人用字非常精到。有了按肩的体会，气才能往下沉。 总之，越体会越钦佩老古人的智慧，感觉站得越稳越整越省劲。同时，自己在探索过程当中的一些粗浅体会，给桩友们造成了一些理解上的困惑，也感到很不安。 《内功真经》网上有统称《内功经》的，也有称《内功四经》的。因为我得到的是《内功真经》真本全书，所以我习惯称之为《内功真经》。 本期先将《内功真经》全本发出，供大家参阅。下一期，咱们分享一下按照《内功真经》来站桩会有什么感受。 后附： 《内功真经》真本全书 王南溪注解 宗景房参订 《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍，因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受武林人士关注。而目前社会上所见的《内功四经》诸本，因各有增删，不成系统，故使后学者难窥全貌。现河北邯郸市“原传武学传播中心”，慨然将其所藏之《内功四经》真本全书抄本公之于众，希望能对广大读者全面、客观地认识这一武学文献有所助益。 抄本原文约四万余字，篇首目录载明：一卷内功经；二卷纳卦经；三卷神运经、大力注解、合战八门；四卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。 关于此书之来历，宋氏形意拳传人任尔琪（1877—1945）曾在其所撰之《内功四经原跋》中简述说：“此书得自清初，总宪王公得于水底石函之中”。而在这册《内功真经真本全书》由王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“后序”中，则详细叙述了此书的这段经历及王南溪苦心孤诣参研此书之经过。 王南溪说：“内功四经”余祖总宪公任江西时所购也。公殁后迄今百余年，未有知此书作何用也。甲子余于不意中得之于藏之楼，开卷茫然，几于懈怠，后费尽心思钻研数年，乃知此书为武技之宗派，而功夫真传也。” 宗景房说：“余之友南溪子，其祖为清初总宪，督抚江西，泊舟清江，见有商人舟覆，拯货水底，获一石函，中有二书，公欲视之。商人呈公阅视之，一曰剑丹，一曰内功。内功之书正四篇，一曰内功经；二曰纳卦经；三曰神运经；四曰地龙经，后记云：‘贞观二年三月十五日录’，公以重价购之。” 宗景房为王南溪之友，随王习“内功四经”并辅翼王对此书“细加注解以明之”，以使“后人得而用之”。此次刊出，编者按原稿标记将“四经”原文及王南溪等人的注解以不同字体（原文黑体，注解楷体）标出。原稿系手抄，字迹颇草，刊出稿误识误记之处，尚俟高明指正。 内功真经 真本全书前言后序 一卷：内功经 二卷：纳卦经 三卷：神运经（大力注解、合战八门） 四卷：地龙经（散门正局、散门变局、总评、杂评、十二格式、制胜八决） 前 序 内功四经，余祖总宪公任江西时所购也。公殁后，迄今百余年，未有知此书作何用也。甲子余于不意中得之于藏之楼，开卷茫然，几于懈怠，后费尽心思钻研数年，乃知此书为武技之宗派，而功夫真传也。故内功已成，随法皆成妙招，谓资之弥而取之左右逢其源者也。然内功真传不求速，须费尽年月，方能有成其不求速，内功经者顾属上。或有天资迟钝，急切不知之妙，与家道穷迫，不能日日用功，一入门即欲攻经悟道，岂不望洋而收哉，今就内功之见于外者，集为数篇，曰大力全局；曰内功合战；曰内功散门；反背顺逆；总和内功经关窍。由是一入门，经内道理，亦可悟矣。至于间架招数，亦有其一二，然不知内功经，而于横竖骨节顺逆相制之理，往往大相反矣。嗟呼，内功四经埋没于世数百年矣，古人之迹既泯灭而不传，后之学此道者，岂不妄用心乎。时任午秋，与珠山友人景房话此意后传兰香书室，因草之以序。琅岈王南溪序 后 序 道自得天地之精髓，阴阳之秘蕴者，必不磨灭于默默之中，非偶然也。天必生奇人以知之，知之必著为书，不行于数百年之前，必行于数百年之后，必生一得书之人，不奇惜，必生一藏书之人，藏书之人不能行，必生人以力行之，不畏艰难，务求讲明古人真迹，以待于后世，又恐一人之力有所不能，尽而又生人以辅翼之，岂偶然哉。呜呼，若此诸人或相待于数百年之后，或相遇于数百年之中，其中，离离合合亦奇矣。余之友南溪子，其祖为清初总宪督抚江西，泊舟清江见有商人舟覆，拯货水底，获一石函，中有二书，公欲视之。商人呈公阅视之，一曰剑丹，一曰内功。内功之书正四篇，一曰内功经；二曰纳卦经；三曰神运经；四曰地龙经，后记云：贞观二年三月十五日录。公以重价购之，嗟呼，此书作于上古藏于水底，盛之石函，可谓遂年湮矣。数百年埋没，而一旦传之于世，岂非此道之不可磨灭，而特生贾人以得之，总宪公以藏之哉。公得视书简阅良久，见其理元妙，实正好之，然以贮，膺朝廷重命，方欲尽瘁，未暇研究。公殁，遂为世传。公之后人，大抵以文、功名为重，其不读书者，又留心于身家生计，皆论不及此，间有阅及之者，开卷茫然，遂以为无用之物，甚至王氏之子孙亦有不知家藏有此书者。唯吾友南溪子，生而颖悟，总读书不至功名，玩心于诗书之间，毫无世俗输积之计。一日忽得此书，见有印迹，叹曰：公神明人也，其不以重价沽无用之物也，明矣！此书必有弥意，但无有能知之者矣。乃细心推测，见其有言卦者，一似易经注解，有言周身经脉者，一似医家脉络，有练神气者，一似道家丹书，推测至二三年，无以对其际。后与管某闲谈，伊言其师拳术精勇，妙艺绝伦等得之于内功经，因询之曰：“内功经尚存呼？”管某曰：“此书失之久矣，邵师盖得之于口授者，不过经中十之二三。”南溪子忽然有悟，盖明公所得之书也！又取而阅之，忽然略有所醒悟，乃益加钻研，才知可以开人之智慧，其次，亦可以疗病壮身，而遇敌可制胜，犹其功之小者。二年之后出而遇敌，无不制胜。嗟呼，百年以此书为无用之物，不有南溪子以推测之，终属于无用乎！古云：“道为知己者传。”良不虚也！百余年之理埋没而一旦发挥其蕴奥，岂非此道之不可磨灭，而特生南溪子以彰明之哉。然此道弥奥无穷，南溪子自以为所能者，不过十中之半。恨无知己者，与之讲明而切究之。欲终不传，又恐古人之宝书自此而没灭，甚为可惜。以此十数年之功，苦蕴于中，未发于外，常忧忧不乐。丙子余至其邑，与之甚者，以年相若而志相得。余之视彼如兄，而彼视之吾如弟，久闻其精于武技，适触所好，因再三致诘。而南溪子以交厚，绝不吝惜，因为余说大概。初闻之，以为拳勇之粗术耳，既而与馆于近村，与之朝夕相见，闻其功夫有壮身疗病之效，因求而用之。南溪子曰：“此功夫非一朝一夕之故，恐不能持久，无益而徒劳耳。”余力请之，遂授吾一二，余取用之数月未见功效，暗以为迂调，且将弃之。南溪子曰：“吾言此功非朝夕之可及，君不信，而今何如哉？”余愧甚，又用数月，微有功效，甚喜，告南溪子曰：且请再益。南溪子曰：不可因后用之，数月之间，忽然得奇效，平时所患结核至是痊愈，气力数倍于常，然后知南溪子不轻以授人者，非吝也，重此道也。因再拜求教，又得纤微，总甚少之，然后知其为人不少以言辞，亦遂不请。南溪子曰：“此功用气之处，只有一经，若误入旁门，伤人不浅。”余总闻之而未着意，授而用之，渐有所悟。忽思天地间之术，莫非古人拟造之术，吾独不可杜撰乎？略有所增损，不数月忽得拘挛病窘甚，以告南溪子曰：“此道之为功也，不可贪多，不可太急，不可妄有增损，内所增损多与此正为者耳，不然吾弟岂有受专。余惶恐无地，立誓悔过。南溪子讲后其端的数月之后，拘挛之病遂已，自此彼以为是者，日夜以求之，彼以为非者，日夜以去之。如是者二年，觉心中大有所悟，而气体间浩浩乎如囊日矣，余虽不言而心知，然相知之弥，每相忘于形骸。南溪子未以为功，余亦未尝出一言相附也，每谈及此至忘寝食，而南溪子灼论风发，不后如问之与以少矣，如是又二年，南溪子忽授书二卷，而告余曰：此无上之宝书也，久欲传人之，未得其人，今观矣非风尘者，愿以此相赠，其一曰剑书，此仙家之丹经，非夙有慧根者不可转传，其二曰内功经，此能壮身疗病，多换气力，吾欲传于海内，公诸好可乎？余惊喜异常，投地再拜曰：此万金不易之术耳，羡之者非能不甚？而吾兄独以教弟，能对弟之弥。劳神以教弟，弟难报大德，今又传以宝书，且以传世，吾兄之力恕而无所私也，何不可之有因。备问书之始末，南溪子具告之曰，此书多有不解者，今欲与吾弟细加注解以明之，而后人得而用之矣。余曰：数百年之埋没，而一旦传于海内，岂非此道之不可没灭哉，天特生一不畏艰辛之人，务求讲明古人真迹，以传后世也哉，弟岂不才，敢竭鄙诚以辅翼吾兄，共成此于是乎序。珠山宗景房序 总 论 拳勇之术，古来不下数十家，曰探马、曰鉴子、曰罗汉、曰太祖、曰佛爷、曰武子，一切可惊可骇之名难以尽述。承人陋习，学此则非彼，学彼则非此，纷纷聚讼，日甚一日。而要之不得内功真传，拘家所纵，费尽苦功，终属下乘。犹之读书不能反约、泛览、博务，何能明道？又凡物莫不有其本，得其本而末随之矣。所谓一以御万，简以御烦（繁）者也。近来习此道者，忘其本之为一，而逐其末之不同，分门别户，捏造名色，往往自为誉曰：“吾之术近路也”。不询其一以御万、简以御烦（繁）之道，茫然罔觉，何怪其临敌溃哉。夫宇宙之正道，原未有近路也，不过有本末先后耳。后此变化无方，皆前此循序渐进有以致之也，何有近路之可言哉？然则所谓本者何也？曰：劲也。“[注：劲筋精”为“精劲筋”之异体字，但从上下文观之，此处凡用劲筋精处，似应为“劲”字较妥，或许当时精、筋、劲通用？然在以后的文中，也有精、筋、劲同时出现的时候，看来又是有区别的。何以如此待考，现一律依原文刊出]顺进可以制敌，退可以自守，往来上下，无不如意。精筋劲松、精筋劲小、精筋劲背，不足以当敌，退不能自守，备多虚实，无非危机。由此言之，筋精劲固要哉。然不知筋精劲之纲领，不知筋精劲之枢机，不知筋精劲之归宿，虽有筋精劲犹未尝也。 何谓筋精劲之纲领？ 曰头也。头为诸阳之会，一身之纲领也，譬如物之有柄，事之有始。柄之不正，事之不裹，专望后之等哉？故头之为用也，欲向上提起，不欲向下堆积，欲生旺有神，不宜颓靡无气，一身之筋精劲虽不在头，而头未始无关于筋精劲之得失也； 何谓筋精劲之枢机？ 曰肩也，肋也。肩为臂之本，肋为气之窟，上以头部之精神，下以足腰胯之威势，周身之大关会也。譬如室之有门，国之有关，门不开不通往来出入。故肩之为用也，其要有八，曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚。肋之为用也，其要有二，曰开张舒展，紧弹聚敛，得此窍诀，中部之妙思过半矣。 何为筋精劲之归宿？ 曰足也。足为百体之根，上载全身者也，譬如万物之生于土而履于地，衰旺体态无不因乎地。苟非博厚，何能载物哉？故足为筋精劲之出也，凡一放一松，无不从足底涌泉穴而起。筋精劲之入也，一收一紧，无不从足底涌泉穴而伏。此下路之要诀，而工夫之根基也。知此三者，可以得其大概矣。 犹有要专何者也？ 曰气也。盖筋精劲之生于气，犹木之生于水，木必待水润而得生，筋精劲必得气养而后出自理也。欲愿养气必开关窍以顺其气，不然而人身之关窍皆为后天之浊气否塞尽矣。虽欲养气可得哉，必伸筋拔力以通之，而后真气自行。行是气可以养筋精劲，可以济气矣。故用之初，气筋精劲尽有交互相济之用，及其久也，有浑然如一之德。后之学者潜心体会，必对予不妄评矣。若夫气之浮沉、筋精劲之松紧、首之开合、手之横竖、身之正侧，当求之内功经与夫十式局内，非一朝一夕之功能明也。 山左琅琊王南溪注解 海右珠山宗景房参订 一卷 内功经 内功真经，脉络甚真。 内功之要第一必先知脉络，脉络不真，勉强用之，无益有损。 前任后督，行气滚滚。 任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至前阴高骨而止。督脉起于脊尾尽处，正直上行夹脊背过泥丸下印堂至人中而止。此二脉前后行气滚滚者，久而用之气来之盛也。 井池双穴，发劲循循。 井者，肩井穴也，在肩头分中；池者，曲池穴也，在肘头分中，左右各有一穴，此周身向外发筋精劲之穴也。用功之时，不可过于猛烈，须以从容为之，循循者，以渐而入之意也。 千变万化，不离其本； 得其奥妙，方叹无垠。 本者自然之真气也，此总言内功之奥妙，千头万绪难以尽穷，而其要旨总不离乎自然之真气也，学人正要尝未有奥妙者。用功之久，心有所悟，而后叹其奥妙无穷也。 龟尾升气，丹田练神。 龟尾者尻骨尽头处也，用力向上翻起，则真气自然上升矣。丹田者，脐下一寸二分，丹田穴用功之时，存想真气元神藏于此处，而神炼矣。此皆神化之机，可以意会想悟，不可形迹推求也。 气下于海，光聚天心。 小腹正中为气海，额上正中为天心穴，言真气既下，自然威光满面，诚中形外之验也。 既明脉络，须观格式。 格式者，入门一定之规也。承上文言，既明脉络，以后必须知周身一定之格式也，格式不知，脉络之言亦空谈矣。 头正而起，肩平而顺，胸出而闭。 正头以壮满面之神，顺肩以活两背之势，出胸以足周身之威，此上部之格式。然正头须提项来，顺肩须四面平正，不可略有歪斜，胸虽出而有收敛之意，此式中之真窍也，不可不知之者也。 足坚而稳，膝曲而伸； 裆深而藏，肋开而张。 步虽有上下，而足必须极力坚固稳住，不可摇动；膝之为功，外曲内直，言其势虽曲而必用意伸之；前阴向后极力缩起，自然深藏也；两肋骨缝俱要极力开张，以合出肋之势。 气调而匀，劲松而紧。 用功之时，气如抽丝，自鼻出入方不损伤脏气，此气之所以必用匀也，调之者出入之息也。劲必先松以用紧也，唯其松之极，故能紧之至也。故以松用紧，非以紧使松也。 先吸后呼，一出一入； 先提后下，一升一伏； 内有丹田，气之归宿。 承上文言气调而匀，发明用气法，吸入呼出，勿使有声可闻，此调气之法也。提之者存想真气上升至顶也，下者升气后真气落下也；伏者真气深藏于内，意想真气渐收渐小，坠于丹田，如龙之蛰，如虎之卧，潜伏不动也。 下收谷道，上提玉楼； 或立或坐，吸气于喉； 以意送下，渐沉至底。 承上文言下气之法也。谷道者，后阴也，收之者，惧气之泄也；玉楼者，耳后高骨也；提之者，自然下气无阻碍也。不拘坐立用气，皆自喉而入方能得气之真路以入肺，入心，入肝，入肾也。气虽入丹田，用意时必存想真气沉至底之势方妙。 升有升路，胁骨齐举； 降有降所，俞口气路。 此言真气升降之经路也，升时自两肋骨缝而升，故须极力开张，向上举之，自然得窍。降时必自背脊俞口穴而入，透前心方得气之真路。俞口穴自脊骨上下数之第七节便是。 既明气窍，再释劲诀。 通、透、穿、贴、松、汗、合、坚。 曰通，劲之顺也；曰透，劲之递也； 承上文言，劲松而紧，言练气之法也。通透言自此至彼往来无碍，“柔软”之意为之。 曰穿，劲之连也；曰贴，劲之络也。 穿贴者，横竖连络之谓也，横络为贴，竖连为穿，属阳伸筋拔力，以刚坚凝结之意谓也。 曰松，劲之涣也。曰汗，劲之萃也。 松者柔之甚，软之极，养精蓄锐之意也。汗者刚之甚，健之极，气血结收之谓也。松如绳之系，汗如冰之结，二者有交互相济之道，盖柔能济刚，刚能济柔也。 曰合，劲之一也；曰坚，劲之能也。 合者，周身骨节合而为一也；坚者，横竖之谓也，此视穿贴二劲更进一层。 按肩以练步，逼胯以坚膝； 圆裆以坚胯，提胸以下腰； 此下步之真窍也。人皆炼步，而不知炼步之窍，在于按肩也。按肩者，收肩井穴之劲沉至足底涌泉穴也。人皆知坚膝而不知坚膝之窍，在乎逼胯者，将两臀极力贴住也。人皆知坚胯而不知坚胯之窍，在乎圆裆也，将裆极力向外挣横也。人皆知下腰矣，而不知下腰之窍在乎提胸也，将胸用力提起也。 提颏以正头，贴背以转斗，松肩以出劲。 颏骨用力向上提起，自然正项矣。两背骨极力贴住，意其劲自膊下而出至六腑穴向外转出，至斗骨而回。出劲之时将肩井穴用极软之意松开，自然无阻碍也。 折天柱以下气，视合谷以立门。 天柱穴，在后高骨，上下气之时，极力贴之，自得其窍；合谷穴，俗名虎口穴，遇敌之时，将手擎起会与耳齐，专睛视之，此玄门之法也。 横劲竖劲，辨之分明， 横以济竖，竖以横用。 以一身而言，自井顶至于足底竖劲也，自背骨至于手头横劲也；以一背而言，自腋至于两肩云门穴竖劲也，自六腑转于斗骨横劲也；以一腿而言，自内胯至于足底竖劲也，自膝至臀横劲也。总而言之，横中有竖，竖中有横，遇敌之时，横以克竖，竖以克横也。 五气朝元，周而复始； 四肢之首，收纳甚妙。 此总言内功一贯之道也，吸天地之精气纳入丹田，运丹田之真气自两腋升于顶。升气时自有真气自俞口降于丹田，此一气朝元也；运丹田真气自裆内下于丹田足底，下气时自即有真气起于足底，自外裆升于丹田，左右合计二气朝元也；运丹田真气自背底下于丹田左右合计此二气朝元也，总共五气朝元也；一升一降，一下一起，一出一入，并行不悖，周流不息，无住时也。久而用之，妙处甚多，此乃炼神之极则反本元之妙道也。 天地交泰，水升火降； 头足上下，交接如神。 承上文言，朝元功夫，久而精之，真水自然而升，其火自然而降，上下神气炼得浑然如一，如天地交泰，有神化而测之景也。 静升光芒，动则飞腾。 承上文言，功夫在内之窍，此节言功夫形之验。真气足于内，气色于外，虽隐而不动；满面神光，精华远射，令人不能正视；此静之妙也。气腾于形，形随乎气，以意帅神，以神帅气，以气帅形，故任神气所之，而形莫能为之累，如龙之腾云，如鸟之飞空，忽然而来，倏然而去，此功之妙也。 二卷 纳卦经 头顶法乎乾，取其刚健纯粹； 足膝法乎坤，取其镇静厚载。 头统乾之体，有全身之总领，有元之义；提一身气血，有亨之义；宜随敌婉转，不宜直而无致，有利之义；宜健正高起，不宜歪斜倾倒，有贞之义。太低则有潜龙勿用之象，太仰则有亢龙有悔之灾。不仰不低，中正得位，精神发越，可以遇大敌矣。有九二曰见龙在田，飞龙在天，利见天人之象。虽然，此外象也，而非内义也。九四曰或跃在渊，无咎。知此奥理，可以达头顶微义矣。九四在上卦之下下卦之上，有顶之象，周身之气心从顶内踊跃而上，以咸元首刚健之体，非得之于跃乎？然气之为物也，可得言不可得而见也，深微莫测，非如渊之空洞乎？初九、九二、九五、上九，皆以龙言，而此爻独曰或者。鉴此爻之气，从初九之潜而上升于九五升降之所，浮沉之机，天理自然之流行，不可一毫执著于物，正如周身之气自顶内一坠，真气上升于耳，后降于口，化为甘露，绝无形迹可指也。头顶工夫外有九二、九五之象，而内有九四之义，可以无咎矣。而犹有义焉，盖此等功夫，深奥无穷，学者须潜心体会，顺其自然。倘浮躁妄进，徒损肢体，何益于事乎。然则终日乾乾，夕犹惕若，无论学道艺，不可不奉以为则也。 足膝欲沉静，不欲浮躁，取象于坤。夫人周身之功，全赖两足两膝以收之，犹周天之万物，也全赖坤土以载之也。下卦为足，上卦为膝，初六履霜，坚冰至取其镇静之元。阴气凝炼，渐至坚固也；六二直方大，不习无不利，言镇静之元，自然正直大方，不待勉强，而所经顺利也，六之含章可贞，或从王事，无成有终，言既含正大之体，内可以贞，固自守，外可以从上之所事，虽不能自成其方，而能自保其终也。六四括囊无咎无誉，言膝之为功，不可妄动以致誉也。六五黄裳元吉，言虎眼向外，委中向内，含乎中道而后元吉也。上天龙战于野，其血元（音玄）黄，恐过于阴静，而伤其变化也。故阴极生阳，静极生动，外虽沉静而其内之真气，自涌泉滚滚而上，阳生众阴之下，有地雷复之义。 头之为功，正而不斜，伸而不缩，不反不侧，不俯不仰，此功之见于外者也。至于长丰采，壮仪表，扬威武，皆气为之也，须自视其虎口穴，以定侧身之格局。一扬颏，必先失之于仰，夹脊微起，不失之于低，须戒之。两耳后各有一卜骨高起，是提气穴。提气时，务向上直起，庶免反侧之患，然须左右一齐用气，不然失之于侧，必失之于反也。学者不知其窍，纵总有莫大之功夫，而丹田之真气不能上贯于头顶，何由得刚健纯粹之象也。 凡一出手，即当视虎口穴，前颏用力正平提起，不扬不卑，后夹脊穴用力塌下。丹田真气来时，直达提气穴，着力提住，由百会穴转过昆仑穴，下明堂，贯两目，其气欲往鼻。空泄时，即便吸入丹田，两耳下，各三寸六分谓之顶眼，用力向下载住，合周身全局，用之久自知其妙也。 人之一身，唯有两脚着地，通身骨肉皆赖以负载，炼之不精，犹有颠蹶之患，况毫无力者乎。凡一动步，须将两足炼地，两足大指用力向内，两踵亦用力向内，两大趾掌后高骨处是正穴，周身用力向地载住，膝有动而足无动，如风之撼树，摇其本而不能动其根也。 世之用功于膝者，不过立则直，坐则曲而已。即间有一二通局者，其功夫了了，岂知膝之为用，有四面大力乎。凡一用步，两外虎眼极力向内，两内虎眼亦极力向外，委中两大筋竭力要直，两盖骨复竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，涌泉之气自能从中透出矣。 炼者，如胶之粘物。一着则牢不可破；如火之炼金，一合则坚不能开。其中微妙，有不可言传之。学者细玩坤卦之理，自然有会于心也。又两足十趾，皆用力向地抓住。然必用周身之全局，以为出入方妙。若有早晚先后，则不合法矣。 遇敌之时，凡用右步则左膝不妨略直，凡用左步则右膝不妨略直，虽不可拘法，亦不可太过，总以不失元气为要。由前而观两膝若并，由后而视尻尾若有所凭，比胸塌腰，既不失之前伏，坚膝合步，更不失之后仰，总以阴静为主。 肩背宜于松活，是乃巽顺之义； 裆胯又宜提紧，须玩兑泽之情。 肩背取象于巽，巽卦一阴伏于二阳之下，外虽强健，而内实巽顺也。初六进退利武人之贞，全在济之以巽顺，而后劲有进退也。九三巽在床下，用史巫纷若吉无咎，言能巽者，自下以动而能如史巫之积诚，自可以通于鬼神也。九三频巽吝言劲之进退，必出于自然，不宜过刚不中频巽以致吝也。六四悔亡田获三品，言频巽之后必有所悔，必待悔亡之后，而后所获也。九五刚健中正以健体而居巽之中道也，所以贞吉也。初虽无精义而巽顺之久，自有此妙用，无论先后，无不利也。上九巽在床下，丧其资斧，言不可过于巽而无撙节，以丧其元气也。 裆胯取象于兑，兑卦内刚外柔，柔腹象，刚股象，腹临于股，阴之乘乎阳也。恐阳之过乎刚，故直者济之以曲，以完其势。股之谓也，恐阴之过乎柔，故虚者补之以实，以壮其神，腹之功也。遇坎而为节，节者有所限而不敢过也。兑者泽也，坎者水也，外肾也，谷道也，水在泽易于泄，气至腹亦易于泄，故贵有节之。遇离而为聧，聧者，递也，乖也。离者火也，燥也，炎上也。裆宜精而藏，胯宜坚而稳，若炎上浮燥必有乖递之象。然坚中欲活，静中欲动，又不过于固滞，故遇艮而为损。艮者山也，若山而不动则有损矣，必也动而不失其为静，静而不失其为动，坚而不失其为活，活而不失其为坚，故遇震而为随。震者，雷也，雷动而雨施，泽水随之而满，其气下降之候也。泽水升而为云，真气上之时也。世之用肩背者，往往直则不能曲，曲则不能直，松则不能紧，紧则不能松，良由不知内刚、外柔之体，内巽外健之用。须将肩井穴用力塌下，两肩向内贴住，两背通将出来。自背骨内以意送出劲来，再将手头握得坚实，通身钳得完固，自能直中有曲，曲中有直，紧中有松，松中有紧。久而用之，此内柔外刚，内巽外坚之奥理，细玩巽卦爻义自得其妙。塌肩井穴，须将肩顶骨正直落下，与背尖骨相合，曲池穴比肩顶略低半寸，手腕直与眉前，背骨虽极力贴住，却是竖劲，不是横劲，以竖则实，以横则虚也。下肩井穴自骨底以直至于足底，故谓之竖。动右背则须将左背之劲自左背骨底以意透于右背，直送二扇门穴，故谓之横。两劲并用而不乱，元气升降如意而巽之义得矣。裆胯要分而紧，其气正直上行，不可前出，不可后掀。两胯须分前后，前胯用力向前，不可向下。后胯用力向下，不可向前，亦不可向后。涌泉穴之气来时，向上甚大，两胯极力按之，愈按愈出，愈出愈按。阴阳两窍用力收住，不使往来之气，自足泄出，总以骨口相对，兑卦外阴内阳，互于吞并。高步以胯劲为主，以裆劲为佐，中步胯裆劲互于吞并，下步以裆劲为主，以胯劲为佐。裆劲竖，阴中阳也；胯劲横，阳中阴也，故须分上中下以用之。裆为胯之枢机，胯为裆之直使，故裆静而胯动，胯走而裆守，毫厘不可散乱，久而行之自能骨口相吞而真气真劲无不通矣。 胸欲竦起，艮山相似； 胁有呼吸，震动莫疑。 胸取义于艮，艮者山也。一阳于二阴之上，其象为山，人身之胸似之。本乎天地者，亲上气也。本乎地者，亲下形也，气易过于浮，须有以镇之，胸内之义也。形易过于沉，须有提之胸外之义也。胸气上通于头顶，头顶者，乾卦也，天也。故艮遇天而为大畜，气畜于中而升于上也。下通于足膝，足膝者，坤卦也，地也。故地临山上而为谦，言足之气抱乎胸，犹地虽卑而抱乎山，而山不得不让之也。 胁聚象于震，震者动也，雷也，一阳动于二阴之下，雷出而奋乎上，胁似之，以上天之象也，以下地之义也。天地阴阳相交，则雷雨作，而万物生，人身上下相合，则血气通而真劲出，理一而已。胁气上交于头，故雷遇天而为大壮，真气上升于头顶，健以初则力自大壮也。胁气下交于足，故雷遇地而为豫，真气下降于足膝，顺以动，故神气豫悦也。一呼一吸，一升一降，外见之口鼻，而内需之心胸，其要总在胁也。 胸者空也，空则不能力，须以气主之。然气由胁而来，不能用胁，焉能用胸，盖不等于动者必不等于止，艮卦之象词曰：“时行则行，时止则止”，其义深哉。胁者协也，如鱼有腮，一开一合，气有升降矣。合则下协于丹田，后协于两肾，中间一股大气，自盖骨下从两裆内直沉至涌泉穴而止，复向后由足大筋向上翻出，自两委中穴上由尾闾穴透入夹脊，则与胁相交，一开如雷之奋于地而升于天，其气自能上升，一股入胸、入中，一股入两背，底通于泥丸，竖则直达顶巅，横则贯于指末。胁之开合，即气之呼吸借之，出入周而复始，不可颠倒错乱。细玩艮卦、震卦上九初九之义，自能其上下承接之妙。胸虽出而不高，胁虽闭而不束，虽张而不开，此中元妙，有难以口授者。胁须以意出，以气胜，以神率，则为合式，非出骨出肉出筋也。用胁以气之呼吸也，为开闭，以手之出入为开闭，以身纵横为开闭。若求之于骨肉皮血之间则左矣。高步之劲在于足，中步之劲在于胁，下步之劲在于背，此又自然之理也。 坎离为水火之象，水济火，火济水； 心肾为水火之脏，水宜升，火宜降。 坎离之卦，此身内之义也，可以意会，难以言传。吾欲妄言，又恐此道废坠。今从不可言之内，而勉强以言，学者须细心体会。离者，火也；坎者，水也。在人身为心肾；肾属于水，心属于火。火之为性，易升而难降；水之为性，易降而难升。故心动则火上冲，情动则水下降，是其验也。夫火必济之以水，始不至阳亢而生病；水必济之以火，始不至阴盛而生灾。从来儒家之守身，道家之内丹，莫不本于此义，真奥妙无穷也，岂但为学拳而计哉。即以拳勇而论，亦有莫大之功。今欲学勇不得不讲劲，欲讲劲，不得不借助于气，欲借助于气，不得不讲明水火矣。盖水火不交真气乃涣，气涣而疾病将生，身且不保，而况于劲乎。是以此于拳勇者，必讲劲，讲劲必养气，养气必调水火，此一定不易之理也。离卦内阴外阳，火中有真水也。坎卦内阳外阴，水中有真火也。真火可以济真水，真水可以济真火，互相济补，而后真气得所养也。用功之时，塌肩，与是胸胁，反龟尾，皆欲肾气上交于心也。须以意道之，炼步足聚筋皆欲心气下交于肾也，亦须以意道之，得译于运气格式。 凡初入门用气者，每日清晨盘膝静坐，闭目钳口，细调呼吸，一出一入，皆以鼻孔而行。少时气定，遂吸气一口纳入丹田，助以津液足三十六度，则真火自降矣。但吸气时须默想真气自涌泉发出，升于两胁，自两胁升于前胸，自前胸并于耳后，渐升于泥丸。降气时，须默想真气由泥丸降于印堂，由印堂降于两鼻孔，由鼻孔降落于喉，由喉降于夹脊，由夹脊透于前心，由前心直沉于丹田。丹田气足自能从尾闾升于夹脊，升于泥丸矣。熟练后，再用收气、留气法也。 三卷 神运经 练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能飞。固形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基，故形气盛能纵横，精神敛能飞腾。 右第一章，言神运之体 先明进退之势，复究动静之根。进因伏而后起，退方合而即离。动以静为本，故身虽急而心自暇；静以动为用，故气虽结而神自扬。既知往来闪烁之妙，当明内外呼吸之归，纵横者，劲之横竖，飞腾者，气之深微。 右第二章，言神运之式 击敌有用形、用气、用神之迟速；被攻有仆也、怯也、索也之浅深。以形击形，身到后而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而得人。形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神攻，神伤而索于胆。 右第三章，言神运之用 纵横者，胁中开合之势；飞腾者，丹田呼吸之间，进退随手之出入，往来任气之自然。气欲满而神欲敛，身宜稳而步宜坚，既不失之于轻，复不失之于探，如鹰隼之飞疾，若虎豹之强悍。 右第四章，言体用之义 山不汗则崩，木无根则倒，水无源则涸，功夫亦然。学者欲用神运经，必先用内功经、纳卦经、十二大劲全局精习微妙，方可学此。否则不惟无益，而且有损。凡用此功，切记不可用高步，更不可用单步，须立骑马式，稳住周身全局，足底更要着意，将丹田元气比住，一呼则纵，一吸则回。纵时两足齐起，回时两足齐落，此法永不可易。然用时因敌布阵，又当有高、低、远、近、虚、实之变化，亦不可固执。刚柔动静之间，成败得失之机系焉，可不慎与！须动身不动心，动心不动气，夫然后心静而步坚，气静而身稳，而精神得以飞腾变化，真是知静之为静，动亦静也；知动之为动，静亦动也，盖以静用动，非以动用静也。此于神动者，神缓而眼疾，心缓而手疾，气缓而步疾，盖因外疾而内缓，内柔而外刚，知体用之妙矣。呜呼，以柔用刚，方是真刚，以缓用疾，方是真疾。此中之妙，皆得之于象外，而非可以形迹求也。学者久研神运之法，自能悟其妙理。 内功十二大力注解 一曰底炼稳步如山 二曰坚膝屈直似柱 三曰裆胯内外凑齐 四曰胸背刚柔相济 五曰头颅正侧撞敌 六曰三门坚肩贴背 七曰二门横竖用肘 八曰穿骨破彼之劲 九曰坚骨封彼之下 十曰内掠敌彼之里 十一曰外格敌彼之外 十二曰撩攻上下内外如一 第一大力曰底练。 底者，足也。练者，练之于地也。凡遇敌之时，百般用劲，稳然不动，皆炼底之功也。用法俱在内经，外用有二：一勾敌人之手足，须曲吾足尖向内弯起，以外劲胜之；一封敌人之足，须将裆劲全坠于地，以内劲胜之。 第二大力曰坚膝。 坚者，用内功以后自然坚也。外用有二：凡敌近身上攻，则用提膝，下攻则用跪膝，俱视其势之平侧随时变换，不可预定。 第三大力曰裆胯。 裆者，内裆也。胯者，外胯也。若两敌逼近，将周身大力一落，内裆外胯俱可胜人，但须凑集合式方可用之。若勉强做作，则失之远矣。其详细俱见经内。 第四大力曰胸背。 内功已成，前胸后背俱有大力，可以制人。无有甚巧，须封敌人之手，用后背须让出敌人之手，防其攻吾也。 第五大力曰头颅。 内功已成，不但胸背可以制人，即头颅亦可取胜。其用有二：曰侧撞、曰正撞。侧撞者，敌在吾前，吾侧身撞去也；正撞者，敌在吾上，吾正撞去也。亦必防敌人之手。 第六大力曰三门。 三门者，肩也。用肩三法，须垂吾收手，贴住两股，以小身法用之。或侧用，或平用，或用之于上，或用于下，俱在合战散门内，难以尽注，大抵有内功以后方可用之。 第七大力曰二门。 二门者，肘也。此力在十二大力成之最速，其用有二：曰横肘，曰竖肘。竖肘者，竖吾手头在吾面侧以肘攻人也；横肘者，横吾手头在吾怀中以肘攻人也。用法虽多必本乎此。 第八大力曰穿骨。 敌自上路来，吾将全局极力一伸向前穿之，彼之劲自破，吾自获全胜矣。但须斗骨侧起，后步墍往前步以极力向前穿之，不然与通捶混矣。 第九大力曰坚骨。 敌自下路来，吾以一手封其一手，将全局极力猛落，自得全胜矣。但须斗骨侧起方能得法，其坚之轻重全在内功之深浅。 第十大力曰内掠。 敌自里来，须以掠劲胜之。其用有三：上掠破敌人上路之劲，中路破敌人中路之劲，下掠破敌人下路之劲，俱封其手以用之。 第十一大力曰外格劲。 敌自外门而来，须以格劲胜之。亦有上格、中格、下格之分。但内功已成，亦不必尽拘，敌远则格敌人之手，近则格敌人之身，无不可格之处，学者神而明之可也。 第十二大力曰撩攻。 将手头以内功炼得坚实，如撩物之势，以攻人也。此力若成，微一着手，即可攻人于数步之外。手头不可太远，敌人仅隔寸许，然后撩之方妙。若与敌人相去甚远，须以步赶之。其用有五：曰内撩，攻敌人之在里门者；曰外撩，攻敌人之外门者；曰上撩，攻敌人之高势者；曰下撩，攻敌之低势者；曰正撩，攻敌之正逢者。其到身如何发劲、如何身法、步法，俱在经内。 内功合战八门 第壹门 此门宜左步右手向前侧身而立方妥。 立骑马势：三尖直对如骑马状。内功全局；飞递右势：用出右步飞上右手击其左肋。右坚骨劲；左手招上右手骑马势：用左手向外分出彼手去，遂进右腿单步骑马势上右手击当胸。左外格劲；退步右手勾挂：用小步法退后，以右肘拖其右肘手腕双勾挂。右内掠劲；进肘：借彼勾挂之力进步，以右肘击其当胸。右二门劲；左手封挣：先用左手用力封之，然后出右手挣其右手也。右坚骨劲；翻右手头进右手：彼此挣住，遂翻右手头自外入内击其肋。右内掠劲；左手堑：彼右手来，须将左手自下而上用力拖之。左穿骨劲；再翻右手头进右手：彼用左手堑住，仍翻右手自外入内击其左胁肋。右外格劲；退小步右手挣：用小[原文如此，待识，下同]步拖出彼手，复以右手挣之。右坚骨劲；吊：彼此挣住，须用右手自上而下击其右肋，招着亦然。右外格劲；进肘：两人之手皆已下去，须就力进小步以右肘击其腹。二门劲；左手封：用小步以左手力封其肘，右手上挽其手腕。右坚骨劲；翻进左肘：右肘既不得进，须将左步一收，翻身进左肘击其心窝。左二门劲亦可；双手封：来势甚猛，须左手先封其左手头，右手再封其肘，双手用力而彼无失。封拿劲；封拿劲再回进右肘：左肘既不能进更不得复还旧步，进右肘击其右肋也。右二门劲；双手封：用右手封其手腕以左手封其肘。右坚骨劲；挣：彼此挣住，俱右坚骨劲。进丢手：彼此挣住，遂将右手丢彼手，再单子进左手结颏。左撩攻劲；左手封：右手被丢，遂用左手自上而下力封其手，使彼不能用力。右内撩劲；进右手小骑马势：左手彼已封住，须将右手放开挽彼右手而进小骑马势，上右手击其右肋。右坚骨劲；用身法左手提上右手：须将全身向后一坐，闪出彼手，即用左手提，自上提住彼右手头上，右手击其右肋。右撩攻劲；提右手遂进右手：将右手用力提出掠彼手，遂上步进右手击右肋。右撩攻劲；以横劲拍出，再用力挣力：右坚骨劲；吊肘封挣：手法劲法同上。 第贰门 进右手：上右手击其顶门。右撩攻劲；左手招上右手：用左手向外招之，亦上右手击其顶门。左外格劲、右撩攻劲；进左手招：左外格劲；双双退出：彼此皆无得失，只宜两家俱退；挣、吊肘、挣：手法劲法如前；进丢手拔快：彼此挣住，须先用右手将彼右手一丢，再用左手代之以右手击其胸。右撩攻劲；左手搀：将右膝一收，右肘用力向后，左手用力向前，单开子以右手搀彼右手而进。左坚骨劲；丢左手上右手打外门身法：彼左手搀来，即将左手丢彼左手，提起前步收住后步，上右手自其肘底横击其右肋下，用右腿自外入内击其腿，三劲一齐名曰外身法。右外格劲；进里门身法上右手：彼右手格来，须用身法将左肘向后用力一拖，拖出彼之右手，将子单开，再上右手高骑马势击其腹也。右撩攻劲；进左手：使拧裆法用左手，出之。左坚骨劲；提右手招：彼来时，将右手向上一提，即能招出彼手矣。右穿骨劲；进右手：上右步进右手击心窝。右内掠劲；左手分提上右手高捷打：将右手自上而下自右而拖住彼手，遂用左手丢彼右手头向外一分，翻出右手迎顶而进，击其面门。右内掠劲；进左手拍挣：迎面打来，右手措之不及，须用左手横劲拍出再用右手挣之。左内掠劲、右坚骨劲；进左手：单开子进左手击其右肋。左坚骨劲；使右手拿胯进左手：将右手右胯向外一拿，拖出彼手再单开子进左手击心窝。左撩攻劲；右手招：将右手分出。右外格劲；进右手：上右步进右手击心窝。右内掠劲；右手招：以右手向外拖出之。右内掠劲；进左手：再单开子进右手击面门。左撩攻劲；右手招：仍以右手向外分出之。右外格劲；起右腿：先将左步稳住，再飞右腿奔三岔。左底炼劲；退小骑马势右手招：用小骑马势向后一坐，以右手击其虎胫骨。右内掠劲；遂上高捷打：彼方欲击时，乘其势将右腿向前稳住步，先用左手丢住彼右手，自上而下使高捷打击其右肋。右撩攻劲；上高挣：须周身用力以右手底劲向上高挣而起；吊、肘、封、挣：用法俱如前。 第叁门 此门宜二人背面而立，然后变步。 进右手：上右手击面门。右撩攻劲；右手高挣：变步进右手高挣彼手。右坚骨劲；起右腿：压住右头，飞起右腿撩阴。左炼底劲；坐小骑马势右手招：用小骑马势以右手击其胫骨。措劲；进右手：稳住右步进右手击心窝。右坚骨劲；进右手挣：稳住骑马势以右手挣之。封挣坚骨劲；吊：用法如前；肘：亦如前；封：亦如前；封右手打右手存坐：先用左手封其右肘，再落右手向外开，其虎眼名存坐。右内掠劲；拿右胯右手挣：须将右胯向后一拿，右膝避去即能闪出彼手再进左手挣。左坚骨劲；起左腿：将步一变，起左腿击彼右肋。右炼底劲；变步左手招：将右腿向后左步向前，闪出彼腿，然后用左手击其胫骨。左内掠劲；进左手：稳住左步进左手击心窝。左撩攻劲；进左手挣：用左手向前挣其左手。左坚骨劲；吊：如前；挣：如前；肘：如前；封左手打左手存坐：先用右手封其左肘，遂进左手向外开其虎眼。左内掠劲；拿左胯左手挣：将左胯一拿，左膝避出再左手挣起。左坚骨劲；变步进右手腿上右手：变右步向前，起右腿击左肋，上右手击心窝。左炼底劲、右撩攻劲；变步右手招挣：亦用变步将左腿还后，右步向前闪出彼腿，然后用右手先击其胫骨，再挣其手也。先用右内掠劲后用坚骨劲；丢右手上左手打外门腿：彼此挣起，先将右手丢彼右手，再进左手向外击其右腿[整理稿此字改为脚]下，用左步打外门腿。打腿时须上左步自外向右，上下手腿务要三劲一齐。下底炼劲、上左撩攻劲；拿胯左手搀：将胯一拿，右向后一躲，再用手用力搀去。左坚骨劲；丢左手上右手打外门腿：彼左手来搀时，即用左手丢住，上右手向外击其左下，用跳步转过，右腿自右向外打其外门腿，上下一齐。下底炼劲、上右撩攻劲；拿胯上右手挣：将胯一拿，左向后一躲，再用右手加住力挣住。右坚骨劲；进丢右手：彼此挣住，上右手丢其右。擒劲；擒劲使劲拔快：右手被丢，须将左手封其手腕，然后将右手用力翻起，压住彼右手击其左肋。左坚骨劲；挣：用法如前；吊：用法如前；肘：用法如前；挣：用法如前； 第肆门 此门宜二人对面而立。 进右螳螂手：螳螂手者不用捶单用手掌击其耳根也。右撩攻劲；退小尖步：用小尖步一退，以右手向外招出。右内掠劲；进左螳螂手：用法如前。左撩攻劲；退小尖步：仍用小尖步以右手分出。右外格劲；进右手大挣：再上右步，以右手大挣面门。右撩攻劲；进右手骑马势：先将左手分出彼手，再进骑马势上右手击心窝。右撩攻劲；拿右胯进左手搀：拿去右胯，单开子进左手搀其右肋。左坚骨劲；右手分进左手：用右手向上分出彼手，使拧挡法进左手击前胸。左撩攻劲；拿左胯进右手搀：拿回左胯单开子进右手搀其左肋。左坚骨劲；左手分进右手：用左手向外分出，进右手揭颏。右撩攻劲；进左手分：用左手分出；双退：如前；大挣：如前；劲法俱如前；起左右连环腿：先起左腿攻其右肋，再起右腿直奔脐下。起左腿用右底炼劲，起右腿用左底炼劲；步左右手招：用骑马势以右手击其左胫，以左手击其右胫，上下齐招。左右俱坚骨劲；进右手：稳住右步上右手击其右。右撩攻劲；右手挣丢：用右手竭力挣出彼手然后丢住。右坚骨劲变擒劲；上劲拔快：彼方丢时，速将左手封其右腕，翻出右手照其心窝打劲拔快。右撩攻劲；右手挣：将右手加底劲挣出。右坚骨劲；左手分进右手：将左手分出再上步，进右手击当胸。右撩攻劲、左外格劲；左手接打：接打须用左手接彼右手向外分丢，再进右手击其当胸。右撩攻劲；连二进：彼右手来时，亦用左手接住再上右手击当胸。先格劲后撩劲；如上打法：吾仍接住用上接打之法彼必变法矣；上右手小骑马势：彼则变法将左手接吾右手向外一分进小骑马势上右手击小腿。左外格劲右撩攻劲；上高连环：吾亦用变法，用左手擒其右肘进高步以右手击其面门。左内掠劲、右撩攻劲；进右手挣上左手：须用右手加底劲，用力挣出，再上左手搀其右肋。俱坚骨劲；上左手搀：亦将子单开上左手搀之。进右手：再将子单开进右手搀其左肋；右手搀：亦将子单开用右手搀之；大挣：加底劲自下用力挣出。 第五门 上右手：右撩攻劲；左手分进右手：左外格劲，右坚骨劲；上左手分：右外格劲；双退出挣：对挣坚骨劲；上左手：左坚骨劲；上左手搂进右手：左外格劲，右撩攻劲；上左手招进右手：左外格劲，右坚骨劲；退左手招：左外格劲；起右腿：左底炼劲；左手招：内掠劲；上双手：如前。俱坚骨劲；双招双退出：如前；挣：对挣坚骨劲；进左手：坚骨劲；上左手搂进右手：左外格劲，右撩攻劲；退左手招进右手：左手格劲，右手坚骨劲；退左手分：左手格劲；起右腿：左底炼劲；上右手招：右内撩劲；上双手双退出挣：如前。劲法如前；进丢手拔快：右撩攻劲；左手搀：左坚骨劲；再进左丢手拔快：右撩攻劲；提左手招进右手：左格劲，右撩劲；上左手拍挣：左坚骨劲；起右腿：左底炼劲；右手抬亦起右腿：劲法如前；右手招遂进右手骑马势：先用掠劲后用撩劲；右手招：内撩劲；挣：坚骨劲。先翻出右手而后用劲；上左手招进右手：左掠劲，右撩劲；进左手接打：先用左手招住彼之右手再上右撩劲、击胸；上左手拍挣：进左手十字捶。俱坚骨劲；左手搀：坚骨劲；进右手：坚骨劲；左手搀：挣：俱坚骨劲。 第六门 此门宜左步左手向前而立。 立门：将前左步放活而立；飞递右手：飞递者一人相隔尚远，须一跃而入名飞递。上右手击其左肋。用神运全局进撩劲；提左手连递左手：彼已招左手而来，即将左手向上一提，提出彼手，遂自其肘底连递左手击其右肋。左穿劲；退步右手招：将原步略退，用右手向后一拖即招出。右内掠劲；上步进右手：再上右步，进右手击其当胸。右撩攻劲；下步左手搀：须变左步向前平开子以左手搀之。左坚骨劲；提右手连递右手：彼左手搀来即将右手向上一提，提出彼手遂自其肘底连递右手击其左肋。右穿劲；下步右手招：仍变回右步，向前以右手招之。右内掠劲；进左手：单开子急进左手击其右肋。左坚骨劲；提右手招：将右手向上一提即能招出。右穿劲；进右手：再上右步进右手击当胸。右内掠劲；拖右手招：用右手自内向外贴彼右手向后一拖即出。右内掠劲；再进左手：再单开子进左手击右肋。左坚骨劲；提右手招：将右手向上提出。右穿骨劲；再进右手：再上步进右手击其当胸。右内掠劲；进丢手：如前；上劲拔快：如前；右手挣：将右手加底劲用力挣起。右坚骨劲；起左腿：变右步向前起左腿击其右肋。右底炼劲；变步左手招：亦变左步向前以左手击其胫。左内掠劲；进左手：起腿以后遂进左手击其面门。左撩攻劲；左手挣：击胫后即翻左手挣，向上挣其左手。左坚骨劲；起右腿：变回右步向前起右腿击其右肋。左底炼劲；变步右手招：亦变右步向前以右手击其胫。右内掠劲；上高捷打：用左手封其右肘，提其右手平空自上而下击其胸。右撩攻劲；退倒身法：须先将右手拖出，遂即倒身向后若倒而立即便闪出其手；上小捷打：彼使倒身法闪出其身。更不能稳，遂进右步直闯入内，用左手丢彼右肘，再上右手力击其面门。右撩攻劲；右手高挣急吊：用右手加底劲连身带步高挣而起，遂进吊捶击其腹。右外格劲；左手封进右手：左手封其肘腕，进右手击当胸。右撩攻劲；左手拍挣：法如前；进左手：单开子进左手击其右肋，右坚骨劲；还左手十字捶：如前；挣：如前。 第七门 进右手：上右手结颏。右撩攻劲；右手拖：用右手向后一拖即出。右内掠劲；进左手：上左手挂耳。左撩攻劲；右手挂：将右手向外一挂即出。右外格劲；上右手骑马势：进右步上右手小骑马势击小腹。右撩攻劲；进丢手拔快：用身法将左手丢彼右手，再上右手击其当胸名曰丢手拔快。右撩攻劲；挣：如前；进左手：坚骨劲；还左右十字捶、先左后右挣：如前；吊：如前；进左手大穿：大穿者右手方吊时，遂将左手向上一翻，从自己脑后而出击其天门。左撩攻劲；退步身法右手招：须将步一，提起右手向上招之。右外格劲；进右手小骑马势：彼右手向上招时，须进小骑马势上右手击心窝。右撩攻劲；退倒身法拖右手招：将身而后虚倒而立，右手向外拖出之。内右撩劲；走外门跪膝：将左步向前提起进外门，上用右手丢彼右肘，下用跪膝顶其虎眼，再以右手横击其头，三劲一齐，上用撩攻劲下用坚膝劲；进右手高接打：彼来丢时，须先右手向后，亦将左手丢彼手，退出右手将身一跃，用右手击其左名曰接打。右撩攻劲；上步进右手：先将左手向外挂出彼手，再进右步上右手击心窝。左格劲右撩劲；左手拍挣：如前；起右腿：上用右手挣住遂飞击其右肋。左底炼劲；右手招退右腿：将右手用力招出彼腿，亦遂起右腿击其右肋。左底炼劲；左手搀进右手骑马势：用左手搀出彼腿再进骑马势上右手击心窝。右撩攻劲；左手挣：将子单开以左手搀出之，左坚骨劲。至右手丢打外门拔快。用左手丢彼左手，下用腿自右向左击其腿，上用右手击其左子，三劲一齐。右撩攻劲；进跪膝上右手：将左手向后力拖，即能拖出彼手。再用跪膝而进上右手击其腹。右撩攻劲；亦进跪膝左手搀：亦必先跪膝顶住后，再左手搀彼右手。右坚骨劲；丢左手打外门拔快：亦用左手丢彼左手，上右手打外门拔快如前，只去了腿。右撩攻劲；上步进右手：亦将左手向后拖出彼手，再上右步进右手击其心窝。右撩攻劲；左手拍挣：用法同上；上左手：单开子进左手击心窝，左坚骨劲；还左右十字捶：用法如前；挣、吊、肘、挣：用法俱如前。 第八门 此门左步向前而立。 立门：后腿稳住前腿放活；递右手：进右手击当胸。右撩攻劲；丢右手上右手：左手丢彼右手再上右手击其右肋。左手格劲，右撩攻劲；左手搀：单开子进左手搀之。左坚骨劲；丢左手上右手：用右手向外一丢，遂仍进右手击其左肋。右撩攻劲；进右手搀：单开子用右手搀其心窝。右内掠劲；上右手搀：亦用右手向其心窝搀去。右内掠劲；右手拍挣：如前；上左手十字捶：如前；还十字捶、左右挣：如前；上左腿：右手挣住上左腿击其右肋。右底炼劲；右手招：将步一用右手招出。右外格劲；再起右腿上下连环：先将右步稳住再飞起右腿自下而上先撩阴后击其心窝名曰连环。右底炼劲；退步法左右手招：领一以左手招下右手招上，左下撩攻劲，右内撩劲；进右手：稳住右步进右手击胸。右撩攻劲；右手挣：如前；小丢手：小丢手者从以右手丢彼右手也。坚骨擒劲；进步拔快：如前；挣：如前；进左手：进左手击其左肋；左手领进右手打火轮：先将左手领其左手，再进右步上右手横击其左肋，故名曰打火轮。三门劲；拧裆身法进右手：将裆一拧左肘向后一拖即出。右撩攻劲；右手搀：单开子搀之。左坚骨劲；左手领进右手打火轮：如前；拧裆身法进右手：如前；丢左手打小外门拔快：用左手丢彼左手以右手击其左，须分有腿无腿故名。右撩攻劲；上右手：将子一单开即能招出，再上右手击其心窝。右撩攻劲；左手搀：左坚骨劲；丢左手打小外门拔快：用法如前；进右手：单开子退出再进右手击其当胸。右撩攻劲；左手拍挣：用法如前；还左手十字捶：如前、挣。 四卷 地龙经解 第一局 地龙真经，利在底攻。 无论敌人高矮远近功力大小，皆可以底攻劲胜之。盖人上部多实，下部多虚。虽平人相角，攻下胜于攻上，况合内功大力者乎。然欲行此法，必先将内功、纳卦、神运三经，摹炼熟娴，然后可用地龙经。不然空有式样，凡经内所藏诀窍，皆不能知其妙矣。地龙经虽自成一局，然其中道理贯串气脉连络处，皆内功、纳卦、神运三经，相为表里，学者不可不知。地龙一局，底攻二字尽之矣。其中虽有无限议论、无限道理、无限法门、无限变化，悉于此两字发出。 第二局 全身炼地，强固精明。 遇敌非徒炼足底也，全身倒地，尤能炼气、炼血、炼筋、炼神，能用周身大力全局，然后可以制放。炼气则固，炼筋则强，炼神则明，其工夫全在平时，皆经内所译言者，勿用左道。 第三局 伸可成屈，住亦能行， 屈如伏虎，伸比腾龙， 行住无迹，屈伸潜踪。 此言敌来，吾即倒身于地。前用双手按于地上，后用双足梢着地，即将通身腾起悬地。然后遂敌所在，任意行法，此正格也。若用屈，则合周身大力全局，以双手向后力拖全身，自能屈而起立，伸则双足向前力挂，亦能伸而击敌。行住无一定之格，因敌施法，彼住吾行，全在使敌人不能窥吾踪迹。偶将身一缩，手足俱皆不见，以全力覆蔽之，但以头伏于手上，窥敌虚实，如伏虎状。手足仍能击敌，如故起立如常。腾则全身伸直，勿论反侧，皆能制敌，起立任意蜿蜒，伏如腾龙状。故欲伏先腾，欲腾先伏，伏者腾之势，腾者伏之机也。一腾一伏，一伸一缩，变化见矣。 第四局 身坚似铁，法密如龙， 翻猛虎豹，转疾隼鹰。 此局专重坚、密、疾、猛四字。然不悟四经全局，必不能知其妙，须将四经体会明白而后用之，方能任意。盖不密则失，不坚则乱。身一着地，即使敌人入吾套中，而不能出，更须翻腾有虎豹之猛，婉转有如隼鹰之疾，方无遗漏。不然，敌虽中法，亦不能如意也。反侧伏仰，为翻竖劲也；左右轮转，为转换劲也。转则两足伸直，翻则略曲一足，横竖劲方能分明不乱。 第五局 倒分前后，左右分明。 敌对面来，吾将全身向后扑去，直倒于敌人身后，使彼目不及瞬。然行法谓之前倒，否则仰跌于地，使敌制吾则远，吾制敌则近。以次行法谓之后倒，若夫前后左右更属腾闪之功。敌人直攻来，吾将全身向外一闪，或左或右，务使敌人落空，遂即倒身在地。乘时行法，比及敌人收步变局时，已早中吾法矣。一倒则胜敌，不待细分前后左右方是此中化境。 第六局 门有变化，法无定形。 门者吾所自立之门也，伏可变仰，仰可变伏，侧能成反，反能成侧，此皆随时立门之规矩，不可执一而不化。至于行法更无一定，有法从门者，有门从法者，甚至于法离门、门离法，俱由平日熟读四经。其中元妙，无不洞达，临时方能应手而来。不然虽耳提口道，亦不能领略，况徒劳眼力乎。反侧伏仰是门，手足攻击是法，门近则法变，法近则门变，婉转不穷，妙法层生。 第七局 前攻用掌，二三门同。 前攻者，敌在吾前，吾应顺势以吾前部攻之。须用掌，勿论左右，但一手封住彼踵，在上一手自内向外力折其膝；否则用双手封住其足。上三门劲狠攻其三里穴。倘敌人足近吾胸下，务要顺势曲吾三门，自上而下，攻其足面，皆能取胜。 用二门法，最要迅速方妙。敌逼吾太近，防其以足攻吾也，以故散门中不敢轻用。 第八局 后攻用足，踵膝通用。 敌在吾下，吾则顺势以吾下部攻。须用足，勿论左右，但一足缠敌一足，再进一足，力撞其膝。反侧俯仰，左右上下，皆可曲伸住行，皆可翻转腾挪，成功须曲尽其妙，不可稍有阻挡方为合式。用踵者，敌步稍远，吾足仅能到而不能缠，则亦不必用缠法。但提一足腾空，自上而下撞其足面；倘彼收回，吾即再飞起一足，仍力撞之。若敌人用步近吾裆下，可以不必转用前法，但以跪膝撞其足面，自能获胜。以上六法，内功散门中亦曾言及，然皆本于此缠，非另有讲究也。两足后高骨处谓之踵，虽云自上而下，却是斜击，不是正击；跪膝，谓两膝是也。用时不可提得太高，太高则虚而无力矣。 第九局 远则追击，近则迎接。 倘敌人忽然退祛，不可任其自退，须追之。然追之亦不用变局高身法，须将两手按地，将裆悬起，使双足自裆向底前透递而出，以远为合式。若双足已合前局，须将全身屈起，用双手向前力扑而出，亦能赶到，仍以远为合式。比及追之行法，须以上六法任意变换而行，若方才立法，敌即忽然而来，切不可向左右前后闪避。顺势以法接之，不待敌人稳步合局迅速迎上，方无不中之法。追击之法，与神运经一理，全凭悬裆两字。通身若无大力，唯两手按地，裆必不能悬，况两足跳跃远追乎。须内功神运炼熟，再用此功方得其妙。 第十局 大胯着地，侧身成局。 大胯者，外胯骨也；大胯着地者，定侧身侧局也。凡用侧倒局，须单胯骨尖着地，两手轻轻按地，足膝俱皆腾起，自能蜿蜒屈伸翻住行，悉于侧身局化出。用此局，全在手轻轻按地，一重则手成迂物矣。须时按时起，周身方能活动，亦可单用二门着地，随势腾出双手法。 第十一局 仰倒若坐，尻尾单凭。 夫人仰倒于地，未有不以全臀坐地者。坐者非用臀，坐而用臀，则成溃局。要能行法，唯以臀骨尖着地，手足与身，俱皆腾起，合住周身全局。向左则左转，向右则右转，任意行法，无不中窍。亦可单用手按地，唯悬下部行法制人，但不如全腾之势，上可以用双手，下可以用双足，更元而妙也。照得此局，左右盘旋，随在中窍，其妙有不得胜言者。然须知所以然者，全在臀骨作枢机，若将臀实坐于地，则相去远矣。 第十二局 高低任意，远近纵横。 高低任意者，人意此法只能在地盘旋，不能起而高攻，孰知遂倒遂起，任意腾伏，原是此经本原，稍有牵强不为合式。凡用起法，须暗曲一足在底，合底炼全局大力，加以双手或单手助之，勿论左右，反侧俯仰前后，自能遂倒遂起；纵横者，用高身法跳出，用地龙经局收回，用地龙局纵出，一高则攻敌之上，一低则攻敌之下，总以不露形迹坚密疾猛为要。此局全是神运经道理，人能于神运经熟有读得，知其纵横飞腾之势，明其炼气、炼神之理，自能一贯豁然。 |
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