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因此，王阳明获得了很深的体悟。他跟他的学生王龙溪说：“内照形躯如水晶宫，忘己忘物，忘天忘地，与空虚同体，光耀神奇，恍惚变幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。”忘天忘地、忘人忘己，忘天忘地是进入一种无我的精神境界，回到宁静的真实自我的主体性世界。从这一意义上说，这就是万物一体的境界，人与世界合二为一，不仅主客的对待不复存在，即心与物也浑然融为一体，这正是悟道必须的无分别智的初步获得，直观智慧的如实开显。在这个过程中，必然能够打通生命的劲气———身体的气（经络）、心里的气（忘我），身心同体，心的变化引起身体的变化；反之，身体的变化也影响着心的变化，当心归入虚静敞亮的本体，生命所产生的能量，会让人神采奕奕、精神焕发，心定而神动，神动而心明。他说的整个生命已完全“与空虚同体”，这说明他已初步认证到了“空性”，而证“空性”即是悟道的第一步，佛教讲得最多，但儒家也讲，孔子就说过：“吾有知乎？哉无知也，有鄙夫来问于我，空空如也”，“空空如也”的境界，就是道境的当下现量。可见，王阳明在龙场大彻大悟之前，已初步进入了一种求道的境界。 悟道者的“大悟” 王阳明在龙场悟道之前，他用各种方法使宁静的心灵释放出那个本真的我。龙场悟道之后，他说：“知善知恶是良知”，还说：“良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰、风雨露雷、阴霾噎气，何物不有，而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是”，认为良知之体就是太虚之体。太虚就是道家和佛家所说的“无中生有”的“无”，可以承载世间的万物。而王阳明的“良知”既是道德的本体，又是宇宙的本体。 那么这是不是“道”呢？在王阳明看来，让心回归宁静、找回本真只是对外部世界的一种高度感应，虽然王阳明的感应可谓神通，但这种神通并不是道，成就人的人格、完善人的生命、实现其价值意义的才是道。而这种生命价值也绝不是一个孤荒的、独立的世界所赋予的，是一个与世界、与天地万物、与良知相通的生命所体现出来的。 在王阳明龙场悟道之前，还经历了仕途挫折。明朝宦官专政，他得罪了宦官，被贬贵州。途中便历尽艰辛，受尽磨难。到了贵州龙场，面对糟糕的环境，王阳明极其不习惯，语言不通、生活艰难，即使后来传播“知行合一”的时候，还是通过中原来的贵州人给讲通的。生活如此不通便，那他又如何寻找成圣成贤呢？成圣成贤本体的第一要义是什么呢？如果成圣成贤没有一个人性论的根基，那如何来完善人格、实现生命价值？有文献记载，他用的方法便是使心归静，使心回归到本体。通常来讲，认知世界有两种方法，一种是加法，成就一个知识的世界，建构一个知识的主体；另一个方法是减法，把私心杂念去掉，慢慢地澄清，让心回到宁静，心沉才能认知世界。王阳明这时候用的就是减法来成就道德世界和道德的主体，而不是用加法成就知识的世界和知识的主体。于是就超越了是非、超越了荣辱、超越了毁誉、超越了得失。这样，再来看他的龙场经历，当把生活的世界回归到本原的世界，这些是非荣辱、毁誉得失都是可以超越的。 正是这种不断渐修、不断积累，才有了真正的体认，悟到了生命的真谛，于是，他发现，成圣成贤的本体依据就是内在于我心，内在于人的生命之中。 龙场大彻大悟之后，阳明开始以心为中心，建立起一整套思想体系。为什么要以心为中心呢？在他看来，人性的放射都是要通过心的活动来展开的，我们把握了心，促使人性向上向善。从这个意义上，他提出“知行合一”，就是说要良知之知和良知之行，这个是王阳明龙场悟道以后得出的一个非常重要的理论成果。也就是说，德性之知和德性之体，把良知当成一个本体，那成圣成贤的本体意义就是人性。王阳明着重讲良知，就是主要打开道德主体这个门，用道德来约束行，他的知已经包含了行，只有知转换为行，才能实践出真知，才能达到“知行合一”。 有时候，讲“知行合一”，会忘掉“一”，这就是丢掉了本体，空讲知和行，没有体的知、没有体的行，没有支撑的知和行，便是虚假的、没有根基的。他曾强调“教之三变”就是用各种方法证悟成圣成贤的本体；他又强调将念头定住，达到定心，以做省察开智之功，省察开智之功亦即是内观之功。随后，他又提出了“致良知”。 所谓“致良知”，大概又有四个层次：一是良知，二是致良知，三是良知教，四是良知说。首先看“良知”，这是指本体上的良知或者是德性上的良知。在王阳明的心学系统中，良知本体是要实践化的。人人都有良知，人人都有成圣成贤的可能，所以人们在道德、良知面前是平等的。即使生活中有时候会把良知遮蔽，但良知还是存在的。于是，他同时提出了“致良知”，也就是行良知，主要涉及人的生活实践，“致”就是直观实践，尽可能地将良知发挥到最大，敞开本真的心量，破除存在的局限，让心体流行无碍，实现良知的大用。王阳明赞同交友法，人格交友、生命交友、启发性的交友、点播生命自觉的交友，他用一己两知来展开各种教育和教化活动，展开“良知教”。良知教作为一种生命的学问，已形成了一套完整的方法，目的在于启发人的心性，唤醒人的良知，帮助他人完善自我人格，提升人的生命境界。王阳明在整合了良知本体、良知实践、良知启发后，以良知构建了一套心学体系，即良知学说的理论构建，这与人的生存、生活及其意义价值的实现密切相关。他的良知说无疑是有理论性的，但这样的理论并不是外部的说教，而是一种启发自觉性的理论，支撑理论的是必须用生命去实践它，使其变成真正生命实践化的行为，所以王阳明的哲学在某种意义上就是心、生命行动的哲学，他的理论也是生命行动的理论。 因而，我们要重新走进王阳明的思想世界和精神世界，回到那个良知的本体，追寻生命的本源，认知世界。就今天而言，我们要重新激活传统中国德性生命与人格实践的智慧，使人真正能“诗意地栖居”。 [责任编辑:秦超]
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