摘要：在斯宾诺莎的著作《伦理学》当中，对于自由具有着清晰的表述，他说：
斯宾诺莎认为，自由其实就是出于自身的本性的必然性，而存在的一切的行为和人类行动。相反来看的话，如果一个事物的存在和发展的原因，是因为其他事物的推动，那么这件事物就不是自由的，而是必然的一个事物。 按照这种定义，斯宾诺莎认为，只有最初的“不动的动者”才是自由的，因为只有最初的那一动力本身，才可以自己决定自己的自由。所有的存在和所有行为的原因，都存在于自身，那就是自因。
样式是指现实的个别的存在的事物，每一个个别存在的事物，都由另一个个别存在的事物来推动他的行动。 从这种有限的状态往前回溯的话，最初就应该有一个来源，来驱使一切的事物的行为。因此在斯宾诺莎那里，其实单纯的自由并不存在，所有的现实当中，人能够感知到的事物都是被决定的，唯一一个能够决定自身的其实就是最原来的“不动的动者”就是“实体—神”。 1.内在的必然性和外在的必然性斯宾诺莎认为，必然应该分成两种，第1种是内在的，第2种就是外在的。我们所能看见的一切存在的事物，如果需要被称之为必然的话，一定具有这两种可能性。这两种可能性的第1种是出于自身的本身所决定的必然，另一种就是出于外界事物的推动所决定的必然。
在平常的认知当中，人们都以为自由和必然是一对反义词，具有着两者不相干的意义。但是在斯宾诺莎那里，自由和必然本身就是一体。并且，在把必然分成外在和内在的时候，内在的必然其实就是处于内在本性所得的必然性，这种本性就是自由。因为其行为和行动的原因都处于本身的自由。 而外在的必然，其实就是我们平常称之为必然性的事物。自由的最根本的特性就是能够自身决定自身，这种决定其实也是另一种的必然性，在斯宾诺莎那里，通过这种分类，彻底的把这两者混合到了一起。 2.世间万物都有其必然性斯宾诺莎接着提出，所有一切存在的事物不管是最初的动因，还是所有具体存在的个别事物本身都具有着必然性的意义。必然是万物无法阻挡的原则，也是世界流动的最根本的原因。
但是斯宾诺莎认为，所有的理性能力和自由意志等等，都是人的思想当中产生的个别的事物。无论是理性能力还是人的自由意志都具有着一定的原因，只要具有这原因就不应该具有着自由的能力，只有按照自身本性而不依靠其他的原因，能够行为的事物才能具有自由。 因此斯宾诺莎推断出，现实存在的事物，包括思想当中的概念等等，都无法行使自由的能力。并且，在否定了之前人们的观念之后，斯宾诺莎提出，他认为最为具有自由能力的事物，就是他所称之为神的自由，只有神本身才能依靠着自身的本性的趋势，呈现自因的必然性。 当然，神的自由也不是随意行使自身的权利，而是通过神本身的自由的必然性，来行使自身的权利。在斯宾诺莎那里，神是自由的代表，但是这种自由是在按照自身的本性的发挥上，行为的自由。 3.人如何获得自由？斯宾诺莎在确认只有神具有着自由之后，就谈到了人，作为整个自然界的一部分是否具有着现实的自由性？人作为这个别的有限的事物，其行为和所有活动的原因都出于本性的推动，如果说神是一切事物的原因的话，人本身的行为的存在和行为的原因就，通过神或者是其他的有限事物。
继而斯宾诺莎认为，人如果要获得自由，就必须遵循关于实体的那些规则，只有和实体本身的本性相结合，将自身的行为的原因来源于实体，人就可以获得真实的自由。如果只是仅仅依靠外界的话，就无法达到真实的自由，甚至是不自由。 被强迫的人因此只有运用自身的理智能力去认识实体人，才能获得某种自由。 因此在斯宾诺莎那里，人要实现自身的真正的自由的必然性，就必然得依靠自己的理性能力和相关的知识等，只有通过这些，人才能认识到事物之间的因果的最终的必然性获得关于事物，现实的认识。 继而，认识成为了整个人获得自由的过程当中最为重要的条件和第1个步骤，没有这种对于事物必然性的认识，对于实体的把握人就永远的停留在必然性的外在领域，并且认识是引起行为的最根本的源头，行为是体现自由的最基础的方式，如果没有把握到这种必然性的话，人的行为其实就是盲目的受到外在的必然性的趋势，没有一种对于自身的认知。 结论：自由是一种内在的必然在斯宾诺莎那里，自由并不是任意的，这也是他的整个自由与必然学说当中最为重要的一方面，自由本身是发挥自身所具有的本性的，并不是随意发挥。
因此我们也可以得出结论，在斯宾诺莎那里，有两类人的现实存在。一类人是被外在的欲望和外在的必然性所驱使，终生不知道自己要做什么，不知道自己想要什么。 另一人是深刻的认知到自己的本性所使然，并且运用自身的理智能力去认识外在的必然性背后的原因，这种人能够获得对于自身必然性的更为根本的认识，也能达到对于自由的行为的目的。
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