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堂号”辨 古代官室，前为堂，后为室，即厅堂与居室也，皆有其名，曰“堂名”。类此，古代同姓族人常聚族而居，同一姓氏的各支派居住在某一处或相近数处的庭堂、宅院之中，及至数代聚居，乃命其名，亦是“堂名”。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，建有宗祠、家庙，把堂名题写在其匾额上，用以区分姓氏族别或同姓支派，是族人的标记，故堂名即是同一族人共同的徽号，曰“堂号”也。“堂号”是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根归属与对祖先崇拜的体现。 而且“堂号”也题写在店铺、字号、书斋别墅、文集书画及日常生活的用具，如：车舆、灯笼、钱袋、家什的上面，用以区分姓氏族别，作为本族标记，具有深厚的文化内涵和实际意义。 堂号分两个层次。堂号的第一层次与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，就有若干个郡号。如（1）、李姓郡号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；（2）、王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地3-40来个；（3）、张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。 堂号的第二个层次，分堂号，是自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以支系先祖之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举。若按各个姓氏总堂号及自立堂号累加计算的话，全国至少有数千至一万多个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。 堂号，依据各姓氏堂号的来历、特色，可以分为几大类型： 一、以血缘关系命名堂号 中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽、粤一带洪、江、汪、龚、翁、方等六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个姓氏不同的家族，先祖相同，追根溯源都是翁姓的后裔。 二、以地域命名堂号 地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颖川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”等，都是以地望为堂号。 三、以先祖的嘉言懿行为堂号 中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，并以此命名为堂号，千古留芳。（1）、如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震（?-124）的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀、不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。（2）、又，范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹（989-1052）济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。（3）、又如东汉名将马援（前14-后49），战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。（4）、楚大夫屈原（约前340-约前278）曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。（5）、再如唐玄宗时的郭子仪（697-781），因平定“安史之乱”，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王室的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。 四、以传统伦理规范为堂号 各个家族常以传统的伦理道德为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。在各姓氏自立堂号中，十分普遍。如唐代郓州寿张公艺，九世同堂，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公艺于纸上连书百个“忍”字，道出其中决窍全在于百事忍让。故名之“百忍堂”。 五、以祖上情操雅量、高风亮节为堂号 在古代，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所尊重。其后代族人也引以为荣。如 （1）、宋代著名理学家周敦颐（1017-1073），品格高雅，酷爱“莲花出淤泥而不染”的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号。（2）、晋代陶渊明（365-427）因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明志。因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。（3）、再如唐代大诗人李白（701-762），自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。 六、以祥瑞吉兆为堂号 古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。如宋代王祐曾的手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者(古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公)，其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷器重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏，琅琊王氏并列为王氏三大支派。 七、以先祖名人的厅堂别墅为堂号 为表示对同姓先祖名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。唐代大诗人白居易（772-846），晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。再如唐代宰相裴度（765-839），以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。 八、以家族中科举功名为堂号 在古代，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗称州牧)，门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事绩至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。 九、以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号 此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。 十、以良好祝愿为家族堂号 此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。 十一、以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号 此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等。如我祖敏公（1373-1448），明永乐九年（1411年）中辛卯科举入仕至福建，任延平府知府，两奉钦差，迁主尤溪簿，正统十三年（1448年）沙寇邓茂七反，聚众十余万犯尤溪邑城，敏公誓师出战，力竭阵亡。恩赠冠英坊，故我族取名“冠英堂（祠）”。 附：全国张姓部分堂号如下：①郡望堂号：清河、范阳、太原、京兆、南阳、敦煌、安定、襄阳、洛阳、河东、始兴、冯翊、吴郡、平原、河间、中山、魏郡、蜀郡、武威、犍为、沛郡、梁郡、汲郡、河内、高平、上谷。②自立堂号：嘉言、崇本、余庆、世美、开业、敬思、禄宜、冠英、贻谷、资敬、敦善、贻德、承德、寿康、著易、萃雅、敦睦、留余、树德、追远、永思、笃亲、金鉴、都会、二铭、曾三省、孝友、叙彝、两铭、忠恕、太忍、承思、志合、、亲睦、燕贻、宗岳、敬谊、源流、鉴湖、正始等等。 |
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