原道：外物、心相、人文——自然主义哲学的三元体系

人类所未知和已知的一切，终归于三个字，“物”、“相”和“文”。“物”是客观实存之外物，“相”是主观形成之心相，“文”是交流心相之文字。三者之中，物是根本，相是映射，文是工具。三者由大到小，由真而幻，形成缩减版一一映射。这个世界，，从人的视角来看，如果不考虑更高的维度，就是在三维绝对空间（宇，或界）的框架内，随着一维时间轴的流逝，天地万物在进行的自然的演化。其中，每一个生命体，都是一个移动的摄像-播放厅，对外物的对外呈现进行摄像，在心内进行播放，不同生命体用语言进行交流。生命体中最灵妙的，是人类。人类倾向于以自我为中心，因此，本文研究的主体，是人类，而其它生命体，在形式和度上都有所不同。

客观实存之外物，主观形成之心相，合为宇宙自然

客观实存之外“物”，主观形成之心“相”，交流心相之人“文”，形成了不同的视角。侧重外物的，谓之“唯物”，唯物主义；侧重心相的，谓之“唯心”，唯心主义；侧重人“文”的，谓之“唯文”，本本主义。（1）唯物主义。显然，外物是根本，心相是映射，人文是工具，正如大树，外物如根干，心相如枝叶，人文如藤蔓，自然是唯物主义更上一筹。（2）唯心主义。然而，唯心主义者有意见，认为不入心的外物，如同无有，既然无有，就要断舍离，何必念念不忘，牵挂于心呢？因此，唯心主义与实用主义之间，大有因缘。（3）唯文主义。唯文主义又称本本主义，它从属于唯心主义，因为人类的文字，不过是用于心相交流的工具。唯文主义认为，既然经书为圣贤所写，诏书为帝王所宣，命令为官长所下，自然都是好的，因为，圣贤比我有智慧，帝王比我有高度，官长比我有权力，自然是我要听他的。所以唯文主义者，心在退化，因为，遵循命令即可，不需要心来思考，所以迷失了自我。因为迷失了自我，而产生的盲从轻信，谓之迷信。迷信不同于玄学，后者是由于事物太过于抽象深奥而难以理解，而前者则是由于无法考虑清楚而放弃了自我的思辨。玄学是中性的，略有褒义；迷信则是赤裸裸的贬义。

人类，无论是东方，还是西方，同存于一个时空，同处于一个自然，因此，人类的智慧或者哲学，应该从一个整体上来看待宇宙和自然。无论是“唯”什么，都有一个“唯”字，格局就显得有所狭隘局促，与“其大无外”之道体来说，不够包容。因此，无论是唯物主义，还是唯心主义，都不如说自然界这个主体，因此逊于“唯自然主义”。“唯自然主义”仍然有个“唯”字，因此有格局狭隘之嫌疑，简直是对自然的污蔑，因为自然本来就是指宇宙之内的一切，是其大无外的，所以莫若去掉“唯”字，叫做“自然主义”。

因此，从自然主义的视角来看，“物”、“相”、“文”三元体系，是理解宇宙之中自然万物的一个极好的视角。因此，我推崇自然主义哲学，推崇“物”、“相”、“文”三元体系。“物”是客观实存之外物，“相”是主观形成之心相，“文”是心相交流之人文。唯文主义从属于唯心主义，易导致迷信；唯心主义从属于心相，易导致实用主义；唯物主义的终极追求，是永恒的真理。

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