类别天地相和整体的气机运动内在的不同阴阳存在的环境的相
的核心的变化关
天地之间自由生化，高度道、无呼吸精气，所有的阴阳与独立守神，在环境之中圣
道生
自洽的自身阴阳之间的得一人无常心而致虚极。自由
转换，变化无常，不畏善
恶不足。
真人勉强实现基于地一之上的神，德蓄之阴阳相和，在环境之中自由，可以摆
天的有限运动，相对自洽脱固定的束缚，只需回避
环境的不良影响
认识道生德蓄的存在，趋智者的知识为核心。通过无法实现内在阴阳所有的必须依赖环境的优势存在
圣人
向天地相德。内在的和与外在的弥合不相和，需要借助于外在的来弥合自身德全的不足。
足相辅助。特定的气机运动，弥合自无法脱离特定的存在的基
身不足础。
认识德全不彻底，仅仅取基于有限的养生观点，法阴阳在整体之上可以实现依赖于环境的之上的生
贤者
法天地变化而无法实现协于阴阳，和于术数象似日月，大部分阴阳属养。无法通过自身天地变
同性固定无法实现相一。化实现与环境的相一。
结论：存在是基于万物的小而大的系统性的进程；这样的进程不断的融合万物负阴抱
阳，不同物基于其运动具有的一般性而有道，朴，圣贤，以及愚者的质的差别。最终的自
由与存在，不是固定的，而是基于物的运动内在性，而不是外在性。物质的内在同一性的
知己者明，不自见而明，才是系统的趋向，而只有走向这样趋向的物才能够实现善为天下
谷而能够实现与物相生，既以与人己愈有，既以与人己愈多的为而不争，善贷且成，才能
成为系统的孔德之容而长久与天地并生。
用道德经的话归纳：大道废有仁义；智慧出有大伪，六亲不和有孝慈。道生是基于道
生的存在；在道生尚未形成的阶段，基于德蓄之的是真人；而依赖环境的给养而形成相对
有限的自身德蓄之的状态称之为智慧出的称之为圣人；而六亲不和但是基于整体的孝慈而
实现整体上的法天则地的系统运动状态称之为贤者。
从系统而言，系统自身高度的融洽而能够化变无常的是道生；高自由度而有限变化，
以及变化之间相和而一的是真人；系统不完整，相对独立而不伤害系统自身，能够通过环
境颐养天年的是圣人；系统不完整，环境依赖多，依赖环境的生养自身不足，寻找有利于
自身存在的条件，而内在变化有限的，称之为贤者。
参考文献:
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[5]李其忠,樊尊峰.老庄无为论及其对中医养生观的影响[J].上海中医药大学学
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