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本文原载于《江汉考古》2013年第4期 二 毁兵和毁器 此次发掘的曾侯墓随葬品中，兵器戈的锋、援或被折断，或被人为弯曲，非常明显。M65出土1件虎纹戈（M65:70），出土于墓室西北部棺椁间。出土时其锋残缺，简报称，当为葬俗折兵所为，内上角残失，器表有绿色铜锈。兵器被破坏之后的残断或折断部分，有的放在二层台上，有的放在棺椁中，有的放在椁顶的回填土中。 相同的现象，在燕国一琉璃河M1193中也有发现，埋葬在二层台上的戈、戟、矛等兵器都被折断或砸弯，断锋残援放到其他方向二层台上。这种现象，最早于1930年代由考古学家郭宝钧先生揭示出来，或称之为“毁兵葬”。近年来又有多位学者对之进行了系统研究。统计表明，毁兵随葬是周人的葬俗，在先周时期的周人墓葬中就已经存在。毁兵现象主要见于西周早期，西周中期开始急剧下降，到西周晚期比较少见[1]。 周人为什么要在墓葬中“毁兵”？学术界存在多种解释。郭宝钧先生认为，新墓作成，古人要为之厌胜，即用巫术的办法来克制墓中的阴鬼，然后再让葬者平安入葬。他引用了《周礼·方相氏》职责：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。大丧，先柩，及墓，入圹，以戈击四隅，驱魍魉。”这里只有方相氏入墓圹中傩舞驱邪的记载，还是无法说明为什么要在墓室中毁兵。  虎纹戈（M65:70） 实际上，在中国的史前文化中（如西安半坡墓地）早就存在着毁器随葬的现象，而且毁坏的随葬器物不仅限于兵器。有学者称之为“碎物葬”或者“碎物祭”[2]。毁坏随葬器物的现象，在不同地区广泛存在，各民族选择毁坏的对象则各有不同，甚至今天有些地方的丧葬礼仪中，还要打碎器物。 我们认为，丧葬毁器与中国古人的生死观念有关。古人既“事死如生”，又将生、死区别甚严。例如，生人之瑱“以黄以素，又以玉象等为之”，而死者之瑱（耳塞）则用白纩；生者南向，而死者北首[3]；“生人阳，故尚左；鬼神阴，故尚右”[4]；生人之几都置于左，为神设几则皆置于右。吉拜以左手在上，丧拜则以右手在上。诸如此类，不烦赘举。具体到随葬器物的形式，也应与墓主生前截然不同，孔子对之有详细说明： 之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。[5] 按照孔子的理解，孝子对待死者的态度非常矛盾：如果完全认为他毫无知觉，那是不仁的；如果认为死去的亲人确实还有知觉，那又是不智的。这两种态度都有问题，于是采取折衷的办法，埋葬时所做的明器，既能成形，但又不能真正使用。所以，在随葬物品中，竹器不编边缘，陶器做成而没有光泽，做木器时不加雕凿，琴瑟做成了却不能弹奏，竽笙做成了却不能吹奏，陪葬了钟磬却不给它做悬挂的架子。这些明器的目的在于把死者当作神来看，神所使用的东西理应与生人器具决然不同，正如郑玄所说：“言神明者，异于生器。”[6] 在专讲丧葬仪式的《士丧礼》下篇《既夕》中，有“陈明器于乘车之西”句，郑注：“明器，藏器也。”藏器就是葬器。为死人准备的明器，又称为“鬼器”。《既夕》篇把贵族随葬的物品作了分类，包括用器（如弓矢、耒耜、两敦、两杅、槃、匜）、燕乐器（钟磬之类）、役器（如甲、胄、干、笮）、燕器（如杖、笠、翣）。以上几类都叫作明器，这是任何等级的贵族都可以随葬的。而大夫及大夫以上的贵族，还可随葬“祭器”（如钟、鼎之类）。祭器又叫作人器。唐代人的理解是： 明器，鬼器也；祭器，人器也。士礼略，无祭器，空有明器而实之。大夫以上，尊者备，故两有。若两有，则实祭器，不实明器。[7]  曾侯谏圆鼎（M65:44） 也就是说，明器是给死者在阴间使用的，所以并无实用价值，下葬时连实物都不能装。而人器即祭器则是把生前的祭祖之器带到地下，具有实用价值，在下葬时装实物。所以，宋襄公夫人下葬时，其规格既有人器又有鬼器，他居然把人器和鬼器都装了实物，于是遭到了曾子的非议：“既曰明器矣，而又实之。”[8] 有了以上背景，便可以理解为什么上古墓葬中的毁器并不限于兵器，酒器、食器之类也常常被打碎后下葬；换言之，在“毁兵”现象之外，更大范围的“毁器”现象也是符合礼制的。发掘报告称，M65所出的1件曾侯谏圆鼎（M65:44），“器壁、底附着竹席残迹，器底有一层较厚的黑色烟炱。器腹上有破洞、撞击凹窝和裂缝各一个”。这些破洞、撞击凹窝和裂缝，显然是故意而为的，可能也是毁器现象的一种。 另外，兵器作为明器而被毁坏下葬，还可能基于这样一种理由，即死者的鬼魂会重返人间作祟为害，谓之“谪”，这在楚简和秦简中都有反映，在汉代的丧葬文书中也有所见[9]。为了防止死者返回阳间时持兵为害，所以把兵器折断、弯曲，都是可以理解的。  注释 [1]唐嘉弘：《西周燕国墓“毁兵”之解》，《中国文物报》1992年5月17日。张明东：《略论商周墓葬的毁兵葬俗》，《中国历史文物》2005年第4期。井中伟：《西周墓中“毁兵”葬俗的考古学观察》，《考古与文物》2006年第4期。 [2] 黄卫东：《史前碎物葬》，《中原文物》2003年第3期。 [3] 《礼记·礼运》。 [4] 《仪礼·有司彻》贾疏。《礼记·檀弓上》载，孔子有姊之丧，“拱而尚右”。 [5] 《礼记·檀弓上》。 [6]《既夕》“陈明器於乘车之西”下郑注。 [7] 《既夕》“无祭器”下贾疏。 [8] 《礼记·檀弓》：“宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：‘既曰明器矣，而又实之。’”郑注：“言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。” [9] 参拙文《说“谪”——兼论汉代政治谴告理论的民间基础》，《学鉴》第二辑，武汉大学出版社，2008年。收入拙著《古礼新研》，商务印书馆，2012年，第402－422页。 |
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