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第十八卦 蛊 卦 卦图:  象辞：山下有风，蛊；君子以振民育德。 卦辞：蛊，元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。 彖传：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 爻辞： 初六：干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。 象曰：干父之蛊，意承考也。 九二：干母之蛊，不可贞。 象曰：干母之蛊，得中道也。 九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。 象曰：干父之蛊，终无咎也。 六四：裕父之蛊，往见吝。 象曰：裕父之蛊，往未得也。 六五：干父之蛊，用誉。 象曰：干父之蛊，承以德也。 上九：不事王侯，高尚其事。 象曰：不事王侯，志可则也。 一、卦图破解 （一）卦变与天时  《蛊卦》是由《泰卦》变化而来的。《泰卦》先变为《恒卦》，然后《恒卦》再变为《蛊卦》。 《泰卦》是消息卦，阴消阳息而阴阳分。根据消息卦特点可知，《泰卦》及其所变之卦的天时为卯。卯为一年当中的仲春之月，节气为惊蛰和春分之间，卯正即春分日；卯亦为一天当中的日出之时，时间为早晨5-7时，卯正即为凌晨6时整。 当卯之时，五行属木，人道重仁。仲春之月，北斗斗柄指向正东方向，天行正东方之德，春气正盛，万物出达，生机勃勃。《礼记·月令》云：“是月（仲春之月）也，日夜分，雷乃发声、始电、蛰虫咸动、启户始出”。日出之时，也是万物出达之时，新的一天开始了，一天的生活也开始了，充满活力，充满希望。 （二）交互卦及其内涵意义  《蛊卦》的交互卦为《归妹卦》 《蛊卦》的交互卦为《归妹卦》。 《归妹卦》上震下兑，“震为长男”、“兑为少女、为妾”，故《归妹卦》有长男纳妾、娶小之象。纳妾、娶小的初衷，是为子嗣计。古代有生殖崇拜的传统，认为多子多福，故除娶正妻之外，还要纳妾。正妻无子时，更要纳妾。在明代，法律上就明文规定：凡男子年满40而无后嗣者，得纳妾。“不孝有三，无后为大”更是古训。《归妹卦·彖传》曰：“归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴；归妹，人之终始也。”《归妹卦·象辞》亦曰：“归妹，君子以永终知敝”。传宗接代，子嗣昌盛，终则有始，生生不息，这就是《归妹卦》所反映的《蛊卦》的内涵意义。 （三）综卦及其互补意义 《蛊卦》的综卦是《随卦》 《蛊卦》的综卦是《随卦》。 《随卦》的主题是随时，顺其自然，不逆天道；《蛊卦》的主题是传承，终则有始，生生不息。 《蛊卦》天时为卯，象征事物正处于兴旺发达时期，也象征人正处于成长阶段。在这个阶段，年青人应该积极向上，健康成长，使父辈的血缘（基因）和家业得以传承。《随卦》的天时为酉，象征事物正处于衰退收敛的时期，也象征人正处于衰老的阶段。在这个阶段，人应该知天命，顺天时，顺时而为。少求成蛊，老而随时，蛊随之道也。《随卦》讲随时，随时是理所当然的事，没有什么特别的原因，故《杂卦传》曰：“《随》，无故也”。《蛊卦》讲传承，要传承，就要发挥主观能动性，要努力，要有担当，就要整饬自己；不整饬，不足以承担传承的责任，故《杂卦传》曰：“《蛊》则饬也”。再直白点讲，《随卦》讲知命顺命，《蛊卦》讲立命拼命。 （四）错卦及其否定意义  《蛊卦》的错卦是《随卦》。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 《蛊卦》天时为卯，相当于人之“而立”之年；《随卦》天时为酉，相当于人之“知天命之年”。“而立”之年，就是指一个人能够独立承担起家庭、社会中的一切责任的年龄。“而立”之年的人，其父母就是“知天命之年”的人了。所以而立之年的人就应该独立于天地之间，能够独立承担起继承和光大祖业的责任，这就是“蛊”。而“知天命”之年就是指一个人已到了衰老的年龄，这时，人的业绩已经成就，无论丰欠都已成定局，上天也不会再给人以从头再来的机会，唯随顺天命，颐养天年而已。乐观的人，乐天知命：悲观的人，则无奈嗟叹。故《离卦》有曰：“日昃之离，不鼓缶而歇，则大耋之嗟，凶。”乐天知命就是“随”。 百虫置于皿而适者生存，故《蛊》时要有拼命精神；功成名就，颐养天年，故《随》时则顺天随时可矣。“蛊”在少壮之时，故需“自立自强”；“随”在垂老之时，故需“知命顺命”。少壮之时与垂暮之时是两种完全不同的人生状态，“蛊”正是朝气蓬勃的时候，意气奋发而“利涉大川”，前途未可限量，不可有“随”的暮气。“随”是垂暮之时，大局已定而“利贞”，垂暮之年已经不起折腾，不可再有“蛊”的血气。这就是《蛊卦》与《随卦》的相互否定的意义。  |
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