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上九：不事王侯，高尚其事。 象曰：不事王候，志可则也。 释字（词） 事 《说文》：“事，职也。从史、之省声”。“事”作动词，就是做、干、当、任、侍奉、奉行的意思，履其职也；作名词，即指其所职也。如“无所事事”，第一个“事”为动词，第二个“事”为名词，指没有可干之事。 “不事王侯”，在这里指不做王侯，即不篡夺王侯之位。 高尚 这里指崇高的意思。高者，高也；尚者，上也。皆有垒积加高之义。这里用作动词，“高尚其事”就是使其事高尚的意思。 则 这里用作动词，是“以……为则”的意思。“则”就是规则、准则，律条，本义是成文的行为规范，大家必须遵循。 释象  《蛊卦》是由《泰卦》变化而来的。《泰卦》先变为《恒卦》，然后《恒卦》再变为《蛊卦》。《蛊卦》上九是一系列卦变的动爻和主爻，《蛊卦》上九原为《泰卦》初九，又为《恒卦》九四。《泰卦》初九爻辞曰：“拔茅茹，以其汇，征吉”。其《象传》释曰：“拔茅征吉，志在外也”。说明《泰卦》初九之志在于外。《恒卦》九四爻辞曰：“田无禽”。其《象传》曰：“久非其位，安得禽也？”说明《泰卦》初九出于外而为《恒卦》九四，然四位亦非其久居之位，故无所获也。《蛊卦》上九爻辞曰：“不事王侯，高尚其事”。其《象传》释曰：“不事王侯，志可则也”。说明上位才是其久居之所，志之所向。卦有六位，外卦三位。四是近君之位，是“一人之下万人之上”的宰辅之位，爵位曰“侯”；五是君王之位；上位比较超然，“贵而无位，高而无民”，超然于权势之外。《泰卦》变《蛊卦》时，《泰卦》初九“志在外也”。“刚上而柔下”，入于五位则为“王”，达于四位则为“侯”。然其既未入于五位，也未在四位久留，故曰“不事王侯”。《蛊卦》上九从《泰卦》初位而来，一路上行达于极高极上之位，不争王侯之位，只自求高上，故曰“高尚其事”。《蛊卦》上九这种自求高尚，不夺王侯的志向值得尊崇和效法，故《象传》释曰：“不事王侯，志可则也”。从卦象上看，《蛊卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》上卦体为坤，“坤为文”；卦变为《蛊卦》后，坤体变为艮体，“成言乎艮”，艮体象征成就，文成为“则”，故曰“则”。“则”的本义就是指刻铸在器物上的文字，引申指不容改变，人们必须遵循的成文律条，即行为规范。 义理  蛊道求久而不求贵。《泰卦》六五为“帝乙之妹”，柔不当位，非为君王也。《泰卦》初九升而为《恒卦》九四，承于六五之下，所事非其君也。事非其君，则无所果也，故四位并非《恒卦》九四久留之地，所以《象传》释曰“久非其位”。既然不是久留之地，那就越快离开越好，于是《恒卦》九四继续上行，成为《蛊卦》上九，不事王侯而超然于权势之外。君子以求久图存为目的，其志不在求禄图贵，故曰“不事王侯，高尚其事”。帝乙归妹，商周和亲，创造了一段商周和平共处的时期。在这段时期里，文王不迷恋于帝乙之妹的温柔，也不满足于已有的权势，而是大力“治岐”，发展生产，不断增强自身的实力，形成“三分天下有其二”的局面，同时，在表面上仍然保持臣服于商王朝的关系。这种情况，正是“不事王侯，高尚其事”的真实写照。三国时期，刘备娶了孙权之妹，坠入爱河，乐不返蜀，险些成为东吴长久的人质，误了复汉之志。  |
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