《论衡》之偶会篇（1）

2019年2月10日，星期日，农历己亥年【猪年】正月初六

今日品读王充《论衡》之偶会篇第十（1）。

【原文之一】

命，吉凶之主也。自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也。

世谓子胥伏剑，屈原自沉，子兰、宰嚭诬谗，吴、楚之君冤杀之也。偶二子命当绝，子兰、宰嚭适为谗，而怀王、夫差适信奸也。君适不明，臣适为谗，二子之命偶自不长。二偶三合似若有之，其实自然，非他为也。夏、殷之朝适穷，桀、纣之恶适稔，商、周之数适起，汤、武之德适丰。关龙逢杀，箕子、比干囚死，当桀、纣恶盛之时，亦二子命讫之期也。任伊尹之言，纳吕望之议，汤、武且兴之会，亦二臣当用之际也。人臣命有吉凶，贤不肖之主与之相逢。文王时当昌，吕望命当贵；高宗治当平，傅说德当遂。非文王、高宗为二臣主，吕望、傅说为两君出也。君明臣贤，光矅相察；上修下治，度数相得。

【拙解】

命，是吉凶的主因。自然之道，适逢偶然定数，而非有其他之气和其他之物压制感性之动使然。

世间相传伍子胥自刎剑下，屈原自投汨罗江而亡，是因子兰、帛喜进谗诬陷，被吴王、楚君冤杀。其时二人生命当绝，子兰、帛喜适时进谗言，而楚怀王、吴王夫差恰是偏信奸臣之君。遭逢君王不贤明，奸臣适时进谗言，二人刚好也是命不该长。二人的遭遇好像是三种因素巧合使然，其实也是源于自然，而非其他。夏、殷王朝气数将尽，桀、纣之恶已满，商、周气数当起，商汤、周武王贤德已丰。关龙逢被杀，箕子被囚、比干被挖心而死，正是桀、纣作恶最盛之时，也是二人终命之期。采伊尹之言，纳吕望之议，商汤、周武王正当兴起之时，亦是二臣当用之际。身为人臣命有吉凶，会与贤君或不肖之主相逢。文王时运当昌盛，吕望命当尊贵；高宗之治国当太平，傅说的德才当顺遂。并非文王、高宗当为二臣君主，是吕望、傅说为两位君主而出。君主英明臣子贤良，光耀相映；君上有修为臣下善治国，度数相得益彰。

【小议】

古之人臣，常崇尚一个“忠”字，即便遇昏聩、暴虐之君，亦有“死忠”之臣，虽后世追崇其忠，然而他们实为愚忠之臣，绝非良臣、能臣。文王、高宗为贤主，吕望、傅说真良臣，君臣均是有幸；桀、纣残暴昏聩，箕子虽忠亦被囚、比干忠谏被剜心，二君之盛恶世人皆知，二臣岂会不晓？或有言二臣命不幸，然而他们忠死之前却也是尽享了富贵，彼世盛恶之下的百姓才是真不幸。再言屈原与子胥，真的是“偶二子命当绝”吗？拙以为或为二子不知审时度势，亦因二子过于恃才傲物，以至于君王疑其忠、惧其能。或许这也是命，决定二子心性之命。泛众所期何命？生世幸遇明主、良臣，“上修下治”，国盛民安！

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。