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略說無為而無不為 通俗的講，什麽是無為?知道自己在任何時侯“無善無惡”的四無之心，內心清楚明白，不被外物境界(七情六欲之情緒化)牽著走，任何時候泰然自若(比如泰山崩於前而色不變)，就是無為。這個外物境界的變化包含了一切，乃至你能想到可能面對的一切(比如舜所受到的真實人生際遇)，內心都真真實實的如如不動(不是裝個樣子或者是忍耐，而是真實的如如不動)。 這個時候，縱你不愛我，我也會愛你。你對我不好，我也會對你好，縱你對我不仁，我也不會對你不義。一一一這才是一個人的自由意志，仁非從外物而起，而是由自己決定的，所以叫自力一一一所謂仁，這個就叫無條件的付出，無時無刻心底的仁慈，又名良知，又名人人皆備的惻隱之心。 所以陽明弟子王艮說，滿街皆聖人(這個滿街皆聖人，包括了販夫走卒，妓女、嫖客，挑大糞的之一切…人等)，聖人之所以見地真的契入了無善無惡的四無之心，眼睛內見不到世人的善善惡惡，又善善惡惡清清清楚楚，所以聖人的心靈就像鏡子一樣幹凈而不受污染照見一切。 因為正是因為沒有切入我們自己心靈的四無之心，所以情緒猶若浮雲，遮蔽了我們的心靈，更加見不得世人的毛病。因為最難徵服的，就是有所見而“見不得”。這其中包括一般認為滿大街你認為不道德的妓女、嫖客…以及“不如你意”上竄下跳的孩子們。 所以莊子說，道在屎溺中，無為就成長在舉世污穢之中，而一個人一但體貼了無善無惡的四無之心，不再見世人的過錯，你的“天下”，你的心靈一下子就幹凈了。你從此不被宇宙外物所動，立即就是內聖，立即就是外王。一一一所以，只需體貼四無之心，不需外邊再尋找內聖了，不需再外邊尋找外王了。道不遠人，他就在你每一個的當下，當家做主。一一一知道天下善善惡惡，知道那個無善無惡的，就是你的良知。 所以陽明先生說，“心中自有定盤針，莫向枝葉外頭尋”。也只在這個時候，孟子說，萬法皆備於我，君子無所不用其極。在教育上講，有了不見人惡、無付帶條件的四無之心，就可以“該怎麽教，就怎麽教”。 這種最高明的[無為之教]，不是放任不管，是更聚精會神，全神投入，加精細化的教。而是在各個環節把握的更加好，更加到位。而教了他，這個孩子還不知道被教了，猶若閑庭度步，恩威並用，無所不用，而又不露一點痕跡來。 也就是說，有了四無之心一一一良知，做我們的主宰。我們的心靈就會像明鏡一樣平平靜靜照見一切，不是聽而不聞，視而不見，而是平常看不到、聽不到的，更加清楚明白了一一一此正是良知覺察之力，而能趨才動即覺，才覺即化。一一一於不動聲色中化解一切。所謂羽扇綸巾，談笑之間，強虜灰飛煙滅。 所以無為(四無之心)不是什麽都不幹，而是在生活中，崗位上更加覺察了，籠罩能力更加強了。乃至一些平常細微不能覺察的都能覺察到，看不到的也能看到，不能籠罩的都能籠罩到，不能應對的也能巧妙應對。 這也就是舜十六字心傳:“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”這四句幾乎就是舜日常面對的人生寫照，觀察舜面對的一切，真是人心惟危，而舜的心則更加精細，所以說道心惟微，惟精到了惟一，也可以說是“一歸何處”的四無之心，則自然能夠在面對善善惡惡、是是非非時中道而行。 舜在面對父頑、母惡、象兇之際，也就可以說“無為而無不為”，試思舜若沒有內心明鏡之反應覺察之力，哪里又能在善善惡惡，是是非非之中獨善其身呢?一般人，當舜之際，恐怕三個月也活不下去吧!而舜就在就在這種生活中敬父、愛母、懷弟，而應對自如而不違其仁，在這種境界中快樂無憂，不逃不避，將若終身然。 這個境界，也可以說內聖，也可以說就是外王。一一一但凡心靈不被外物所動，中散萬事，應對自如，自己做得了主的，就叫外王。 所以，[無為就是無不為]。一體而二面，並非單獨有個無為或無不為，而是這個無不為是建立在四無之心(無為)之上的，不然就變成為所欲為，那就徹底淪為動物性而不自知了。 [無為]很簡單，一念收回就是了。孟子講人之異於禽獸者幾稀。也就是說，一念收回，即同聖人，一念放逸，即同禽獸(動物性，泛指小人)。做聖人工夫，就是念念收回，不令放逸。而顏淵之所以被孔子贊嘆好學，就是顏淵念念相續，不令此心放逸，三月不違其仁(四無之心)。 所以，難乎哉?放逸的心收回就是了。先儒稱之為“收放心”。此心是人人具備的，所以說道不遠人，立志斯為第一。所謂“立志者”，乃令此心從此不再放逸也。孟子所以講:“必先立乎其大，而小弗能奪其志也”。 必先立乎其大者，這個大，即千聖萬聖只是一聖，聖聖同心之四無之心也。 一一一張中和 道心惟微，細心之外別無大事 而且不要認為道(四無之心)離自己很遠，要推到明天，或推到下輩子去。而是<知道這個無善無惡的四無之心>當下就能覺醒，人人可以，雖販夫走卒，妓女嫖客人人自有，人人當下就能自覺，就能取證。而猶覺者，不覺之覺也。猶正者，不證之證也。 則自然若易《曰》:“無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故”。 孟子例證以“乍見孺子將入於井，”此時悚惕惻隱之心則人人足備，無條件，無需遠求也。不學而能，不慮不得，瞬間即抓住了馬上要掉進井的小孩。 此剎那之間，便是無為而行無不為也。此時不人人自有，人人覺醒，人人當下圓滿乎? 故為人之道，君子思不出其位，在自己的位置上做好自己的事情，便是敦倫盡份，便是當圓滿。此圓滿之外別無圓滿。此一念返還而專精如一，便是內聖。此一念返還允執厥中，該如何時即如何，便是外王，此一體而二面，並非內聖之外有個外王，外王之外有個內聖。故當下做好自己的事情，當下便是天下太平。 天下大事必做於易，天下大事必做於細者，若穿衣吃飯，工作教學，惟安箸當下之細便是天下一等大事，一等外王，此當下之事之外別無大事。 一一一張中和 |
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