《论衡》第八卷│艺增第二十七（5）

2019年7月1日，星期一，农历己亥年【猪年】五月廿九

今日品读王充《论衡》第八卷——艺增第二十七（5）

【原文之五】

《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人也。”非其无人也，无贤人也。《尚书》曰：“毋旷庶官。”旷，空；庶，众也。毋空众官，置非其人，与空无异，故言空也。

夫不肖者皆怀五常，才劣不逮，不成纯贤，非狂妄顽嚚，身中无一知也。德有大小，材有高下，居官治职，皆欲勉效在官。《尚书》之官，《易》之户中，犹能有益，如何谓之空而无人？《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”此言文王得贤者多而不肖者少也。今《易》宜言阒其少人，《尚书》宜言无少众官。以少言之，可也；言空而无人，亦尤甚焉。

【字词】

1、蔀：（bù）（1）本意指搭棚子用的席，引申为遮蔽；（2）古代历法单位，七十六年为一蔀。

2、阒：（qù）形容寂静

3、嚚：（yín）（1）愚蠢而顽固；（2）奸诈

【拙解】

《周易》中说：“一座大房，屋被遮蔽，窥视屋室，寂静无人。”不是其中无人，是无贤人。《尚书》中说：“不要空设官位。”旷，空的意思；庶，众多的意思。不要空设众多官位，是说安置无用之人，与空设官位无异，故而说个“空”字。

不贤之人亦皆心怀五常之念，只因才能低劣不及，不能成为完美贤能，而非其狂妄愚顽，身无一智。品德有高低，才能有大小，居官位行职责，皆想尽力履职。《尚书》中所说的无用之官，《周易》中所说的房屋中人，还是能有些用处的，如何称之空而无人？《诗经》说：“士者众多，周文王依靠他们治国安宁。”这是说周文王得到的贤者多而不贤者少。如此看《周易》应说寂静人少，《尚书》应言少设无用官位。用“少”字形容，是可以的；说空而无人，也是过于夸张了。

【小议】

因人设职，还是以职择人，取决于领导者的管理理念。对于一个团队而言，绝对理想的职位与人员配置是不存在的。只要是有人群之处，一定会需要某种平衡。达到了平衡，便会稳定、和谐；失去了平衡，便会产生动荡。然而，人群中达到绝对平衡只是极少数的瞬间，是相对的，不平衡的状态才是常态。为何？人有思维，便皆有欲，只是“欲”的点有所不同，“欲”的大小亦有所不同。在有着不同的“欲”的众人之间寻找出那个平衡点，非常难，即便达到了平衡，也只是转瞬即逝。如此，便出现了一个名词：动态平衡。即动中求衡，衡中行动。既然是求衡，则“配重”是不可少的。“配重制衡”，体现的是团队领导者的能力。古时有大作为的帝王，他们不知道用贤吗？当然知道，但他们更擅于在重用贤臣的同时，附设一些起到“配重”作用的官。既贤又能之官少之又少，至贤未必能，大能则君生忌惮。用人，是一种极难掌握之技，因为人与人之间理想的“衡”，是不存在的，存在的只是相对的、动态的“衡”。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。