《论衡》第九卷│问孔篇第二十八（24）

2019年7月15日，星期一，农历己亥年【猪年】六月十三

今日品读王充《论衡》第九卷——问孔篇第二十八（24）

【原文之廿四】

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”信最重也。

问：使治国无食，民饿，弃礼义；礼义弃，信安所立？传曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。让生于有余，争生于不足。”今言去食，信安得成？春秋之时，战国饥饿，易子而食，析骸而炊，口饥不食，不暇顾恩义也。夫父子之恩，信矣，饥饿弃信，以子为食。孔子教子贡去食存信，如何？夫去信存食，虽不欲信，信自生矣；去食存信，虽欲为信，信不立矣。

子适卫，冉子仆，子曰：“庶矣哉！”曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”语冉子先富而后教之，教子贡去食而存信。食与富何别？信与教何异？二子殊教，所尚不同，孔子为国，意何定哉？

【拙解】

子贡求问治理国政之道，孔子说：“使粮食充足，使军队充足，使百姓信服。”子贡说：“如果不得已必须去掉一个，这三者何为先？”孔子说：“去掉军队。”子贡说：“不得已再必须去掉一个，这二者何为先？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人皆会死，但不得百姓信服则国家不会稳定。”百姓的信服是最重要的。

试问：假使治理国家却没有粮食，百姓饥饿，便会抛弃礼义；礼义被抛弃，信任如何能建立？传书中说：“仓廪殷实，百姓知礼节；衣食丰足，百姓知荣辱。有富余才会有礼让，有不足便会起争夺。”如今说先去掉粮食，如何能使百姓信服？春秋之时，交战各国发生饥荒，人们交换孩子为食物，劈骨骸为烧柴，腹饥无食，便不会顾及情义。父子间的恩情，本是可信的，却因饥饿而放弃了信任，以孩子为食物。孔子教导子贡应去掉粮食保留信服，怎么可以呢？如果去掉信服而保留粮食，虽然不欲信服，信服却会自然而生；去掉粮食保留信服，虽然欲得信服，信服却是不能建立的。

孔子去卫国，冉子为其仆随，孔子说：“卫国人很多呀！”冉子问：“既然卫国人已很多，还需要再做什么呢？”孔子说：“让他们富起来。”冉子问：“他们已经富有了，还需要再做什么呢？”孔子说：“教导他们。”孔子告诉冉子要先使百姓富有而后再教导他们，教导子贡先去掉粮食而保留信服。粮食与富有有何区别？信服与教导有何不同？对两位弟子教诲相异，倡导不同，孔子若治国，其理念如何确定呢？

【小议】

治国之道，乃大道，非圣贤者岂敢妄论？孔子在世时，曾不遗余力游说列国诸侯行其治国之道，却是屡屡碰壁，完全不被接受。直到汉室天下，随着儒学被皇家推崇，孔子的治国理念才真正得以实施。这就说明，在不同的时期，有着不同的社会环境，对于统治者来说，更有着不同的政治需求。列国诸侯非天下之王，孔子之论与诸侯所欲完全不匹配，甚至相悖；西汉之后，掌天下的是独尊的“天子”，这时，孔子的治国之道才有了施展的空间。“天子”可以用其驭臣辖民，深受儒学教化的臣民对儒家学说笃信不疑。“足食，足兵，民信”，三者并存则国足以立；少粮甚至无粮，何以养“兵”？无粮且无以养兵，何谈“民信”？无“兵”，何以保“粮”？何以取“民信”？失“民信”，则失国之根基，哪里还会有“兵精粮足”？若真如子贡所言“必不得已而去”，那么国将危矣，因为“去一”便将会失所有。从大势而言，得“民信”者，“兵”将足，“食”亦可足。多数的“民”，只要“足食”便会有“信”，有了“足食”和“民信”，何需虑不“足兵”？三者并立，则国盛！

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。