《论衡》第十卷│刺孟篇第三十（9）

2019年7月27日，星期六，农历己亥年【猪年】六月廿五

今日品读王充《论衡》第十卷——刺孟篇第三十（9）

【原文之九】

夫孟子言五百年有王者兴，何以见乎？帝喾王者，而尧又王天下；尧传于舜，舜又王天下；舜传于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，继踵而兴。禹至汤且千岁，汤至周亦然,始于文王，而卒传于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。五百岁必有王者之验，在何世乎？云五百岁必有王者，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语；不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤效与俗儒无殊之验也？

五百年者，以为天出圣期也，又言以天未欲平治天下也，其意以为天欲平治天下，当以五百年之间生圣王也。如孟子之言，是谓天故生圣人也。然则五百岁者，天生圣人之期乎？如是其期，天何不生圣？圣王非其期，故不生。孟子犹信之，孟子不知天也。

【拙解】

孟子说每过五百年必有圣王出现，何以见得？帝喾是圣王，而尧又成为天下之王；尧传王位给舜，舜成为天下之王；舜传王位给禹，禹又成为天下之王。四位圣王统治天下，接连出现。从夏禹至商汤历千年，商汤至周亦是如此，从周文王开始，周文王亡故传位给周武王。周武王驾崩，周成王、周公共同治理天下。从周朝之初至孟子之时，又经过七百年而无圣王出现。所谓每过五百年必有圣王出现的验证，世间何在？说每过五百年必有圣王出现的话，是谁说出来的呢？论述不用实事考究验证，轻信无据夸大的话；不被作用而离开齐国，面有不悦之色，这不是孟子圣贤的表现与俗间儒生并无不同的证明吗？

五百年，孟子认为是天生圣王的期限，又说因为上天没有想天下得太平之治，他的意思是认为上天想要使天下得到太平之治，必当在每五百年间便有圣王出现。依孟子之言，是说天生圣人是有意识的。那么五百年，是天生圣人的期限吗？如果是期限，天为何不生圣王？圣王的出现并非有五百年的期限，所以没有圣王降生。孟子仍然相信那个说法，说明孟子并不知天。

【小议】

孟子曰“五百年必有王者兴”，未必就是确指的“五百年”，或可理解为是在一代圣王陨落五百年后的某个时间，总会有一位圣王出现，以“平治天下”。而孟子真正想说的，是那后一句“期间必有名世者矣”，因为他自认为就是那“名世者”，所以才会说出“如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也”。孟子的周游列国，如同孔子一般，皆无所成就。虽然孟子没有像孔子那样“穷游”，而是很风光的“出游”，但所得到的只是诸侯对他的表面上的敬重和礼遇，所到各国的君王只想借孟子的儒师身份博取一些敬贤的虚名，却全然不理会他的儒家学说。孟子曾言“彼一时也，此一时也”，此言放在他推崇的儒学主张上，倒是有些贴切，因为在他力推其儒家之道时，未能得志，而在其身后，尤其是到了汉代以后，儒学大行其道，颇得皇家赏识，一跃而成中国最大的学说流派，历经千载，儒家思想早已深植于中国社会的各个阶层、各个角落。孟子亦被尊为圣，那么如若圣人孟子天上有知，当然不会有所“不豫”。能有此成就，“舍我而谁也？”

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。