《论衡》第十卷│刺孟篇第三十（10）

2019年7月28日，星期日，农历己亥年【猪年】六月廿六

今日品读王充《论衡》第十卷——刺孟篇第三十（10）

【原文之十】

“自周已来，七百余岁矣，以其数则过矣；以其时考之，则可矣。”何谓数过？何谓可乎？数则时，时则数矣。数过，过五百年也。从周到今七百余岁，逾二百岁矣。设或王者生，失时矣，又言时可，何谓也？云五百年必有王者兴，又言其间必有名世，与王者同乎异也？如同，为再言之；如异，名世者谓何等也？谓孔子之徒、孟子之辈，教授后生，觉悟顽愚乎？已有孔子，己又以生矣。如谓圣臣乎，当与圣同时。圣王出，圣臣见矣。言五百年而已，何为言其间？如不谓五百年时，谓其中间乎，是谓二三百年之时也。圣不与五百年时圣王相得。夫如是，孟子言其间必有名世者，竟谓谁也？“夫天未欲平治天下也，如欲治天下，舍予而谁也？”言若此者，不自谓当为王者，有王者若为王臣矣。为王者臣，皆天也。己命不当平治天下，不浩然安之于齐，怀恨有不豫之色，失之矣！

【拙解】

“自周朝建立已来，已经七百余年，按照年数已经过了；对其时势考察，则可以出现圣王和名世者了。”何谓年数已过？何谓可出圣王和名世者？年数便是时势，时势即是年数。所谓年数过，是指已经超过五百年。从周朝建立至今已有七百余年，超过二百年了。假设有圣王降生，已错失了时间，却又说其时可以，为何如此说呢？说每五百年必会有圣王出现，又说这其间必会有名人现世，那么名人与圣王是同一回事还是不同呢？如果相同，就是重复其言；如果不同，现世名人又指何类人？是在说孔子之徒、孟子之辈，教诲后辈学生，使冥顽愚钝者觉世悟道吗？已经有了孔子，孟子自己又出生了。如果是指圣王之臣，应当与圣王同时出现。圣王出现，亦应有圣臣出现。说五百年即可，又为何要说在其间？如果不说是五百年的时间，便是说在五百年中间，是说在二三百年之时。圣王之臣便不会与五百年时出现的圣王相遇。若如此，孟子说王百年间必会有名人现世，究竟说的是谁呢？“天不欲使天下得太平之治，如果要使天下大治，除了我还会有谁？”孟子说出此言，不是自称应当为圣王，而是说有圣王出现时或可为圣王之臣。能成为圣王之臣，皆是天命。自己的天命就是不能使天下得太平之治，却又不能坦然留在齐国，心中有恨则面有不悦之色，孟子的言行不一致！

【小议】

周朝，始于公元前1046年；孔子在世，公元前551年－公元前479年；孟子在世，约公元前372年－前289年。周朝建立后，直到周厉王之前，尚可称治。周厉王时期，连年战乱，至公元前828年，厉王死，太子静即位，为周宣王，周朝重现兴盛，史称“宣王中兴”。然而好景不长，宣王晚年及至幽王继位，周朝已经破败不堪。孟子言“五百年必有王者兴”，又言“其间必有名世”，或许是从周朝明显衰败的周厉王时期开始计算的吧，因为如此计算，可以刚好使孟子自己身处这“五百年”之间，故而他才说出“夫天未欲平治天下也，如欲治天下，舍予而谁也？”这样的豪言壮语。孟子在世期间，几近战国末期，列国早已视东周天子为无物，诸侯皆有一统天下、取周而代之的霸业之心。孟子应是已经对诸侯的野心了然于胸，急着寻找一位合适的君王，借其力实现自己的政治抱负，也就是用他的儒家学说，辅佐圣王“平治天下”，自己也就成了“圣臣”。儒家学说或可助“圣王”“平治天下”，然而从孔子、孟子周游列国的失败结果来看，在天下纷争之时，并不是争霸天下的合适工具。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。