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阳明心学提纲 一、儒家文化传承 中国传统文化主流思想发展，从春秋战国时期的百家争鸣，逐渐发展形成儒道法诸家学说。儒家学说在春秋时期，由孔子整理形成，经过孟子等发扬。秦汉之后确立了正统地位。汉末，两晋南北朝期间，战乱纷争，得国不正的统治者，为了安抚百姓，引入佛道。此时儒家正统受到一定的影响。 隋唐之后，儒道释三家并立。 宋明时期儒学发展出理学和心学，统治阶层独尊理学。 清朝外示儒学，内用佛老。 儒学心法精华未有效传承。近代部分专家歪曲解说，影响正视儒学。儒学需要正本清源。 二、儒家经典 1、四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》2、五经：《诗经》《尚书》《易经》《礼记》《春秋》 《尚书·大禹谟》中记载'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。'，这就是儒学乃至中华传统文化著名的'十六字心法'，其中的指导意义贯穿古今。 “儒”在《说文解字》解析，“儒之言，优也，柔也。能安人，能服人。”“又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”说明儒者要以先王之道修身，要能择善以安百姓。可见儒学是入世治世之学。 《大学》提出三纲八目，以内圣外王为目标。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，内修到明明德，外放到亲民，都是要达到至善境界。“格物、致知、诚意、正心”是修身的途径，“修身、齐家、治国、平天下”是外王的应用。这也是入世治世的理论。 三、阳明心学 01 阳明心学概要 阳明心学由明朝王阳明先生所创立，是儒学集大成者。《传习录》由阳明先生弟子记录，此书被誉为学习阳明心学的圣经。阳明心学提出三大基本点：心即理、知行合一、良知和致良知。这基本点是心学的三维视图，像机械视图一样是三合为一。 02 心即理 心即理，描述了人认知世界的途径。这里的心不是生理上的心脏；而是儒家传统文化抽象的概念。心无体一感知万物为体。知是心的体，是种功能，包括与生俱来的能知和后天形成的所知。人通过各种感知来建立认知的世界。外部现实世界的物不会直接进入人的心里，而是通过感知所发出的意识，构建出认知的内心世界。 如物理学的小孔成像原理。外界光源通过小孔后在暗室里形成影像。
影像是心体感知到外物的呈现。 没有小孔作为通道，暗室则一片漆黑。在这个暗室就不会呈现这个物的影像。 心、意、物三者共构关系，形成心的世界。 《传习录》二五四章，岩中花树。先生说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，此花颜色意识明白起来，便知此花不在你的心外” 心外无物，心外无理。未看此花时，花的理（特性）与你的心同处于寂的状态。就像小孔成像的小孔被关闭时，花的理在暗室内没被呈现出来。 人与人之间矛盾，很多情况基于每个人认知世界的不同。这些差异是由于天资禀赋和后天努力不同所形成的。每个人的心体像灯泡一样，有人学识渊博，他就像广场灯一样，照亮一片；有些人只专注于某个方向，他就像聚光灯一样，看得不广，但观察得更细。在不同位置上看到的范围会不同。在山底的人无法理解山顶的人所感叹的山川宏伟壮阔。就像公司里不同级别员工对待同样问题，理解会不一样，因为高层看到范围会更全面。另外对不同岗位，观察的角度也会不同。如公司的客户支持人员问题反馈很着急，但研发人员则不以为然，其实这个问题对客户来说，影响很大。研发人员如果不能从客户角度观察问题，会导致矛盾的产生。所以沟通确认是达成共识的基本要求，像蓝牙设备要相互通信之前，先沟通确定跳频序列，才能满足正常通信。 儒家讲求“君子素位而行”，就是每人都认清楚自己职责范围，在岗位上努力完成工作。“位”包含了空间和时间的概念，要认清当前所处位置和时间，做出合适的应对之策。例如，部门成员在部门里要听部门经理的安排，积极完成专业建设，提升部门技术积累；当部门成员被安排到项目组内，听从项目经理的安排，为准时完成项目目标，全力以赴。 03 知行合一 “知行合一”的“知”不是知识的知，是知觉的知。可以理解为对心体的所有信号输入。“行”不仅仅是可以看到的行为，还包含意所产生的部分。“行”可以分为三个阶段。第一阶段，当知觉到外物时一萌动，就已经有行了。第二阶段，对外物产生意识判断，如对花喜爱，对刀警惕。第三阶段，才是外放的行为。如《大学》“好好色，恶恶臭”，看到美女，心里一涌动已经开始行的第一阶段，意识喜欢则是第二阶段，上前打招呼则第三阶段。 “知是行之始，行使知之成。”没有知而不行，知而不行只是未知。 行的三个阶段可能因为其他原因被打断。例如工作忙的时候，常常忘记喝水。口渴时候由于其他事情更紧急，会延后满足这需求，但工作忙完后，会立即放开喝一大壶。从知到行的过程，会因为其他私欲导致行无法落实。 思维和心性不是一回事。身的主宰谓之心，耳目口鼻四肢都由心所控制。当手碰到热水时候，会马上收回，这是不经过大脑思考的反应。知识可扩展思维，但不会直接转变成心性。很多人是懂得一堆大道理，还是过不好一生。关键问题是打通“懂得”到“做到”，提升心性是重点。 04 良知和致良知 “心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”这说出心的主宰是良知。良知的两个功能，感知和监察的功能。“良”在《说文解字》是善的，妥当的。良知是符合善的知。致良知，是要达到良知的标准，这就是合道而行。人的监察标准就是孟子说的“四端之心”。“恻隐之心仁之端、羞愧之心义之端、辞让之心礼之端、是非之心智之端”。孔子评价颜回，不迁怒，不二过。南怀瑾先生说圣人境界，事过无痕，言完虑绝。 这要求时时刻刻保持致良知，碰到事情能做到良知指引，去除私欲，即使事情再来一次，按同样方式来操作也不后悔。不断存养良知，可以接近至善的境界。 至善是向内求，立志是根本。普通人立志，追求坦荡的幸福感和独立的灵魂。 在日常工作生活中，致良知就是保持诚意，不自欺，君子慎独，要做到问心无愧。 例如有时客户反馈问题比较着急，语气态度不太友好，当接受任务第一感觉是会有抵触心理，一般人处理效率会降低，有些可能会有意无意拖延些时间。处理的心态是怎样，只有自己知道。如果故意拖延，事后自己内心会有一些内疚，结果只有自己知道。这要求保持诚意，不自欺。如何保持正常心态处理这些问题？这需要“格物致知”，“格”是正其不正以归于正，“物”是心中的事。当心中出现抵触情绪，胸口会有股闷气。这时良知起效，能感知胸中气机有异动，心体出现不正，需要导正。格物过程，先在心体上，导正心体理顺气机，按平常心看待问题。思维上客户反馈问题是针对这岗位的职责，客户情绪失态是被问题所牵引，心乱就很难发现问题，需要按合理规律解决问题。通过格物，从而致良知。 儒家常说“尽人事，听天命”，不是一句消极的话。“尽人事”是要心有诚意，不自欺，在人力可及范围里，尽最大努力。“听天命”是在人力不可及的范围里，坦然接受。 05 为学步骤 1、入静，收束心猿意马，感知气机流行，触摸心体。2、事上磨，时时刻刻致良知，存天理去人欲。 《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中和之道就是修心性的途径。 我知道你手一滑 就关注了
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