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子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 作为古人的古文的理解，因为个人的不同，会有很大的不同。比如这句，通常的翻译是不担心别人不理解自己不知道自己，只在意自己是否理解他人。 作为哲学的阅读理解，就绝对不能这样。首先不己知仅仅是古人的语法不同吗？即不己知，就是不知己。那便是上文的翻译。但倒装句就一定是倒装？不能正装吗？不己知就是不己知。也就是自己不能明白自己。 想必孔子就是这么想的？绝对不是。从粗略的历史文化了解，汉董仲舒独尊儒术的时候就提过前秦文化殆失怡尽，宋程朱理学仍然如此强调先秦诸子文化断裂千年。如此程朱估计连董氏的解读都不一定认可，何况他人？故，所有的论语语句的解读都是作者的个人理解。于是对于孔子批判的眼光阅读理解的时候，就不能狭隘了孔子，更不能狭隘了自己，最后写出成书，更是害人害己，还自以为国学大师了。 这句话的正确理解就是，不担心自己不能知道自己，更担心自己不知道他人。一个更字，表明人首先要理解自己，相对于知道他人，则知道他人就更重要。 随便用什么知识想想，一个人连自己都不能了解，如何去了解他人？孔子不会做，普通人也不会做如此简单的表达。可能限于也是必定限于古人文辞语法的简陋——现在叫文言文，其实是误会了古人——不能尽意发挥而已。 文意通常是最不重要的，文意背后的真理和方法才是最重要的。即读书多活，学以致用。 如何知己？如何识人？ 浅尝辄止，就是说的书呆子。故，本书如果成了系列，不在意批判孔子，重在批判书呆子的读书方法。甚至连批判都不是，只是提示如何阅读理解。这 便是知己。理论的知己通常都很难表达和理解。举例普通的方法，问自己会什么？懂什么？为什么别人不同？为什么做不到？为什么听不懂？为什么不能统一？通常我会用最常用的好坏的标准举例。——如果引申到论语中，就是仁义礼智信。——我给狗一块骨头，狗就对我摇头摆尾，忠诚不已。除了狗会发疯咬我之外，这狗还会咬别人。于是，这狗是好，还是坏呢？如果结合现实中的爱狗和恨狗之冲突来理解，只能说明5000年的中华文明没有提高人们的素质，且仍然存在于最低级的标准层次中苦苦挣扎。而对于这个例子的好坏的标准，自然不难理解，故不多说。 如果一直按照以上的方法，逐步提高知己的能力，则识人就不是个问题。人和己是一个完全相同的动物。无论是知什么，识什么，都有一个完全看得见的方法，就是经验。经验是什么？就是事件和感受形成的数据库。于是就到了哲学的高度，任何事物的判断都是一个数据分析的过程。这可能慢慢就有点难以理解了，但其实是一样的，只是我们没有把他们联系起来而已。 这就是数学的重要性。当数据分析，变成了历史，——人所有经历过的事和感受，如日记，都是历史的一个形态。——就形成了眼光和智慧。回忆人生，就是翻看自己的历史。阅读历史，就是了解人类的记忆。如何看历史？并形成智慧？感受自己重要的事。人为什么会有经验？因为吃亏和成功。然后就有了指导意义。看历史同样如此，兴衰和灾难使人思考和提高。 当跑题的历史，研究透之后，就发现人类的一切悲剧，都是因为教育和本能。这就是人性的基因。自私和同情俱存，攀比和分享共在。如果可以再简化一点，那就是利益。 当建立在利益为基础的人性和社会矛盾彻底理解之后，读心术就诞生了。这就是识人，也是知己。 因此，读书至少要读到这个程度才是小有心得。至于，更详细的知己识人，利益矛盾如何解决，如果能读出来答案，则不就是古人常说的得道？后面的篇幅慢慢讨论哲学的思维答案和方法。 |
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