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摘要：王婆教唆杀人，手段老辣熟练；实力派演员何九装病喷出“几十两血”；十字坡人肉作坊堪比《人皮客栈》；玉环步，鸳鸯脚首现江湖；钢铁直男也有心动女生；机缘巧合，继承“神器”，走上行者之路；断臂除煞，因祸得福，成为长寿好汉。 王婆不仅智力过人，其动手能力也是相当强悍的。县里有个卖水果的半大孩子，叫郓哥儿，虽然只有十五六岁的年纪，但是已经开始养家糊口了。郓哥儿来找西门庆，被王婆一顿栗暴打出去。“那蓝雪梨四分五落，滚了开去。这小猴子打那虔婆不过，一头骂，一头哭，一头走，一头街上拾梨儿。”也许是我这个人比较容易心软，每次看到这里都感觉挺心酸的。王婆一把年纪，其作风之彪悍不减当年啊。 郓哥儿带着武大来捉奸，潘金莲第一时间顶住了门，西门庆却躲到床底下去了。这两个人，谁做出了正确的选择一目了然。前面讲了潘金莲是有一定的能力和主见的。当然了，要看跟谁比，如果和王婆比，她这点能力就跟三岁小孩差不多了。西门庆比之潘金莲还略有不如，得到潘金莲的提醒后，西门庆才反应过来，踢倒武大郎后扬长而去。苹果手机维修网点 男人其实特别容易心软，像小孩子一样很好哄，所以才有了“枕边风”的说法。但是女人狠下心来，十匹马也拉不回来。不管潘金莲有多少值得同情的地方，但是有两件事情是无法被原谅的。第一，武大郎被踢成重伤，卧床不起。潘金莲不管不顾，不闻不问，明目张胆的与西门庆私通；第二，用砒霜毒死武大。虽说是王婆教唆杀人，但潘金莲是直接凶手。 如果说王婆撺掇西门庆与潘金莲偷情是民事纠纷，还构不成犯罪，那么她提出毒杀武大的主意已经是“教唆杀人”的刑事犯罪。王婆阴狠毒辣的一面才真正显露出来。在“毒杀武大”的案件中王婆没有直接杀人，但是她却主导、操纵了整个案件。她主要做了五件事情。第一，教潘金莲下毒的手法；第二，武大毒发时的症状以及处理方法；第三，武大死亡后的症状以及处理方法；第四，如何应付官府的查验；第五，毁尸灭迹，消除证据。 很多事情都是细思极恐。通过这些细节，我们完全有理由怀疑王婆是一个惯犯。也就是说，王婆很可能不是第一次做这种杀人的勾当，要不然不可能把武大中毒和死亡的症状说的分毫不差，并且采取恰当的处理措施。在整个事件中，王婆处事的沉着冷静，老辣熟练，以及丰富的反侦察经验让人不寒而栗。 施耐庵说女人哭有三种：“有泪有声谓之哭，有泪无声谓之泣，无泪有声谓之号。”这个说法形容的十分贴切。武大死后，潘金莲干号了半夜。这个场面还真是滑稽又搞笑。 实力派演员何九叔登场了。何九叔是个很精明的人，连王婆都对他忌惮三分。他看出了武大死亡的疑点，想要声张，却没人做主，又忌惮西门庆的势力，心里拿不定主意。真正考验何九叔演技的时候到了，只见他“大叫一声，望后便倒，口里喷出血来”。何九叔也真是拼了，为了装病直接喷出“几十两血”。 回到家里，何九与老婆商量对策。他的老婆连名字都没有，但是却是一个十分有见识的女人，给他出了一个很好的主意。他老婆说:“武大之死有没有问题很容易判断。问她几时出丧，如果停丧在家，等武松回来再出殡，那就没有什么问题，这事跟我们也没有关系了。如果她迫不及待的要火化，那这事肯定有蹊跷。你假托去送丧，到时候偷两块骨头回来做证据。武松回来，如果问起来，就把证据给他；如果不问，那也没我们什么事了。”这对夫妻真的是了不起，十分有生存智慧。有时候想做一个正直的人，并不是那么容易的。盲目冲动与强出头，不但帮不了别人，反而给自己惹下杀身之祸。只有运用智慧才能“曲中求直”。 王婆低估了何九夫妇，也低估了武松。武松闯荡江湖多年，见多识广，并不是那么好糊弄的。他得知噩耗后做了三件事情。首先，仔细盘问潘金莲与王婆，虽然没有发现什么破绽，但并没有全信她们的话；接着他去找了何九叔，得知武大死因可疑，并且取得了物证；最后又找到郓哥儿，得知事情的前因后果。至此整个事情的真相已经浮出水面，人证物证俱全。按我们今天的法律程序来看，至少可以立案调查了，但是结果很不理想。武松知道结果后既没有大吵大闹，也没有恨社会不公，而是先稳住县官，然后选择用自己的方式来解决问题。 说实话武松在没有喝酒的时候做事非常有条理而且头脑清晰。他处理事情的方式完全符合一个成熟男人应该具备的素质。但是武松除了理性之外，还有感性的一面，那就是血性。武松强拉了四位邻居作证人，威逼潘金莲和王婆写下供词，然一刀杀了潘金莲。在生命的最后关头，王婆的表现也是可圈可点。武松逼问王婆时，王婆反复无常，嘴硬不招。武松又问潘金莲，潘金莲经不住吓，很快就招供了。从这里就可以看出潘金莲跟王婆比还是太嫩了。这种死罪，不招还有一线生存希望，招了就只有死路一条。王婆作为一个老惯犯，当然深谙“坦白从宽，牢底坐穿”的道理，但是碰到潘金莲这个“猪队友”，她也无能为力。王婆的结局也很惨，凌迟处死。 身为奸夫的西门庆当然也免不了一死的结局。很多人奇怪武松杀西门庆为何要用刀？这是欲扬先抑的手法。比如景阳冈打虎，武松轮棒直劈，树倒棒折，而后徒手面对怒虎，最终却将其击杀，这才是真正的神威。杀虎犹不用棒，杀一鼠子何足用刀？武松握刀而来，一往直前，刀反踢落街心，一起一落，气势跌宕起伏。然而最终轻巧地制服对手以表武松之神威。杀鼠子用刀者，狮子搏兔亦用全力也。 孟州牢城位于今河南焦作孟州市。在孟州附近的十字坡，武松结识了新的朋友——孙二娘和张青。作为第一个出场的女将，孙二娘并不是一位高颜值的美女，而是一个膀大腰圆，目露凶光，穿着暴露的悍妇形象。孙二娘“终日打雁，却被雁啄瞎了眼”，栽在武松的手里。当时的场面是这样的，只见“武松就势抱住那妇人，把两只手一拘，拘将拢来，当胸前搂住。却把两只腿望那妇人下半截只一挟，压在妇人身上。”如果孙二娘是一个美女，这个场面还是相当香艳的。只是潘金莲如果看到这个画面，会不会气得吐血，然后大喊一声：“放开那个女人，冲我来！” 菜园子张青也不是个省油的灯，在入赘孙家之前，干的就是杀人放火的买卖。虽然他自己本事低微，但能够同时与水浒两大神人（鲁智深和武松）结为兄弟，自然有过人之处。这个人还是很有眼力见儿的，老成持重，而且很讲义气。 这夫妇二人都是心黑手辣的人，开的是黑店，卖的是“人肉叉烧包”。当时张青夫妇带着武松参观了人肉作坊，只见“壁上几张人皮，梁上吊着五七条人腿”。是不是感觉比《人皮客栈》还恐怖。没错，类似吃人肉的情景，在书中还有很多处。比如梁山泊脚下朱贵开的酒店，揭阳岭“催命判官”李立的黑店，另外李逵也有吃人肉的爱好。很多读者很反感这样的描写，因为这与我们今天文明社会的世界观格格不入。 那么古人到底吃不吃人肉呢？答案是肯定的，而且吃的还不少。北宋末年的“靖康之难”期间，老百姓食不果腹，人肉甚至公开在集市上出售，价格还没有米贵。在兵荒马乱的乱世，有些将领带兵打仗根本不带兵粮，打到哪儿吃到哪儿，吃得最多的当然是妇女和儿童。隋末唐初的军阀朱粲吃人肉上瘾，曾公开对部下说:“食之美者，宁过于人肉乎！但令他国有人，我何所虑？”唐朝诗人白居易也在《轻肥·意气骄满路》一诗中写道:“是岁江南旱，衢州人食人。”也许很多人觉得发生在古代的事情离我们很遥远，那么去找一找二战期间日军吃人肉的记载吧。可以这样讲，在古代只要发生饥荒或者战乱，必然会出现“吃人肉”现象。施耐庵先生正是生活在元末明初的大乱世中，很有可能亲眼见过“吃人”的场景，所以他在书中很客观的描写了这些细节。 武松到了新的地方安平寨依旧是“硬刚”到底。其他的好汉在服刑期间，哪个不是丢掉半条性命，就连拥有“霸王色”霸气的宋江在江州服刑时都被打得惨兮兮。武松在牢里是吃香的喝辣的，既可以淋浴，还有篦[bì]头待诏伺候。篦头待诏就是理发师，这个词汇在今天的南方很多地方依然在使用。金眼彪施恩也算是官宦子弟出身，因为他老爹是监狱长，但是他身上并没有多少纨绔子弟的习气，为人还是相当讲义气的。老管营的为人也不错，武松被张都监陷害入狱，全靠他们父子一力维持。 武松在安平寨做了一件常人无法做到的事情。天王堂前的石墩，大约有四五百斤，武松提起来往上抛出一丈，然后接住。这样的神力估计只有鲁智深能与之相提并论。巧合的是武松和鲁智深都会醉拳，他们俩都说过“一分酒一分本事，十分酒十分本事”的豪言壮语。醉拳在北宋应该是没有形成拳法体系的，但是施老先生的想象力真的太丰富了。可以说后来的武侠小说中关于醉拳的描写应该都是来自于此。 蒋忠其实并非浪得虚名，他是一个相扑高手，很擅长近战和步战。另外他的身高和体重也是占有优势的，奈何碰到了“玉环步”和“鸳鸯脚”。这是武松的生平绝学，也是全书唯一出现的武功名称。在打蒋门神之前，还有一段武松调戏“良家妇女”的戏码。这段描写直接颠覆了武松的“铁面男神”形象，让我们看到了他不羁的一面，整个人物形象立刻变得更丰满、更接地气。 武松在打倒蒋门神后声望达到了颠峰，一切都在向好的方面发展，而且他还恋爱了。说恋爱也许不准确，但多少是有些动心的。武松的心动女生就是玉兰——张蒙方府上养的歌女。玉兰的颜值应该还在潘金莲之上，毕竟能让武松这个钢铁直男动情实在太不容易了。除了颜值高之外，玉兰还精通音律，极能针指，是个“出得厅堂，入得厨房”的美女。武松血溅鸳鸯楼，其他人都是砍头或别的死法，只有玉兰是“向心窝里搠”。大概武松也是伤心了吧。 张蒙方不知道是哪根筋搭错了线，在蒋门神和武松之间居然选择了前者。他的套路也很深，把武松耍的团团转。武松一向自视甚高，何曾受过这种气，由此引发了鸳鸯楼的血案。武松从飞云浦返回孟州城时带了两把兵器，一把是朴（pō）刀，一把是腰刀。朴刀是一种介于大刀和单刀之间的有柄的短兵器，一般是双手握住使用。武松用腰刀杀了九个人，连刀都砍缺了，割头不入。然后又去拿朴刀，用朴刀杀了六个人，其中就包括玉兰。这十五个人当中，有罪有应得者，也有无辜者。有人借此指责武松滥杀无辜，算不得好汉。我发现大部分人都有一个误解——好汉等于好人。其实这二者根本没有必然联系啊，更加不可能划上等号。好汉不等于好人，单纯的好人也往往也做不了好汉，而只能成为一个良民、顺民。一般情况下，武松并不是滥杀无辜的人。比如在十字坡张青建议杀了两个防送公人，武松并没有同意。当然武松也不是心慈手软的人，他的煞气也是很重的。 头陀是苦行僧的一种，这种僧人以苦行的方式来修行，到处行脚乞食，不住寺庙，所以也称为“行者”。武松机缘巧合之下继承了无名头陀的两样“神器”——一百单八颗人顶骨做成的数珠和两把镔铁打成的戒刀。这两样东西都是十分了不起的稀世珍品。数珠是佛教徒诵经时用来计数的成串的珠子，也叫“念珠”，每串多为108颗。数珠的材质有很多种，比如金、银、赤铜、木患子、菩提子、水晶、珊瑚、玛瑙等等。但是用人顶骨做成的数珠还真是匪夷所思、闻所未闻。那么这种人骨念珠是真的存在吗？ 其实人骨法器确实是真实存在的，而且人顶骨做成的念珠更是藏传佛教的无上法器。它是用大成就者的梵顶骨（天灵盖骨中间最厚的骨头）或眉心骨制作而成的。因为人骨念珠每一粒就是一位高僧的顶骨，制作一串需要得到108位高僧的顶骨，因此非常的难得。这种东西的价值根本无法用金钱来衡量，据说有不可思议的功效。 镔铁是古代的一种钢，是从西亚、南亚传入中国。这种钢有两个特征。第一，锋利；第二，有花纹，武松的戒刀就是雪花花纹。镔铁的花纹特征在元代的时候才真正被全面注意到，然后在民间广为流传，并且大量出现在诗歌和文献记载中。在北宋末年，中国应该还没有掌握镔铁的制造技术，那么“镔铁”作为一种进口商品，很明显还是一个稀缺物品。所以武松的雪花镔铁戒刀在当时来说是难得的宝物。 武松有了两样“神器”相助后更是如虎添翼。蜈蚣岭就是镔铁戒刀的表演时刻。注意这一段并不是写武松，更不是写王道人，而仅仅是写戒刀而已。前文花了很多笔墨把戒刀写成一把“神器”，肯定要让它出彩一番。刀是凶器，总不能砍瓜切菜吧，要见点血才显出威力，这在文学是一种烘托的表现手法。至于绿林强人飞天蜈蚣王道人就是一个倒霉鬼，只是用来衬托刀威而已。 武松的故事是始于宋江，终于宋江，始于打虎，终于黄狗。武松在一个土冈村落失手于黄狗，这一段十分耐人寻味，我们来看一下古往今来看水浒第一仔细的金圣叹是怎么评论这的。 “古之君子，才不可以终恃，力不可以终恃，权势不可终恃，恩宠不可终恃；盖天下之大，曾无一事可以终恃，断断如也。乃今武松一传，偏独始于大醉，终于大醉，将毋教天下以大醉独可终恃乎哉？是故怪力可以徒搏大虫，而有时亦失手于黄狗；神威可以单夺雄镇，而有时亦受缚于寒溪。盖借事以深戒后世之人，言天人如武松，犹尚无十分满足之事，奈何纭纭者，曾不一虑之也！” 这段话的大概意思是世上没有什么东西是可以一直依赖到底的，而武松偏偏始于大醉，终于大醉，这不是告诉天下人大醉是可以一直依赖的吗？以武松的勇武尚且有失手于黄狗的时候，普通人更要以此为戒。同时也说明世界上没有十全十美的事，也没有十全十美的人。作者前面把武松写得太完美了，所以故意留下一个不完美的结局来警戒世人。 不久之后，武松在白虎山再次遇到宋江，临别之际说了一句话:“天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。”从这句话可以看出，武松在入伙二龙山之前是愿意接受招安的，但是在后期却公然反对招安，这个转变显得有些突兀和难以理解。因为武松和宋江是结拜兄弟，二人关系非常的好，武松向来对宋江也是言听计从，怎么会反对宋江呢？推测大概是受到鲁智深的影响吧。毕竟他们两个人后来俨然一对“哼哈二将”，焦不离孟。 戒刀是主杀的，顶骨念珠却是让人放下屠刀，这两样自相矛盾的东西在武松的身上是怎么获得平衡的呢？我们知道武松的煞气是很重的，不仅伤人，而且伤己，所以上应天伤星。（注意是“煞”，而不是“杀”，李逵才是“杀”。）武松在征方腊的时候被道士包道乙用飞剑斩断一只手臂。这个安排恰到好处。因为武松的性格太过刚强，“过刚易折，上善若水”，这是老祖宗早就告诉过我们的道理。作者安排武松断掉一只手，实际上是砍掉他的煞气，武松也从此因祸得福，断手之后大彻大悟，在杭州六和寺出家，寿至八十而终。 八十高龄在古代社会可以说是“骨灰级”的老祖宗了，武松大概是所有好汉中活得最长的吧。某种程度上来讲，武松的结局比鲁智深还好。鲁智深的结局是圆寂，就是修成正果，去见佛祖了。从佛教徒的角度来讲，这当然是最高的荣耀，但是毕竟有些虚无缥缈，武松却是有血有肉，更显真实。 |
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