红林悟道《韩非子一三守》第三章:守位红林悟道《韩非子一三守》上一章韩非子主要讲了君主守则的问题，告诫君主要遵守国家律法与践行奖罚规则。按理来
说“守则”应该是人先天本有的本能，只可惜我们必须通过后天的认知来“恢复”这种本能。如果人是自然的一部分，就应该像其它物种一样自觉的
遵守由自然法则和遵其衍生而来的社会法则，但现实是这种“自觉”性并没有发生，我们既不遵守自然法则，也不遵守社会法则，所以韩非子在《三
守》中第一守讲守口，侧重于自然属性与个人修养，第二守讲守则，侧重于人的社会属性与集体思维。人的社会属性决定了人离不开集体，所以要有
集体思维与大局观、全局意识。集体思维首先就是要遵守社会法规与规矩，这是个体在集体内生活的前提和基础。君主作为社会的最高统治者，其本
身就是社会的一员，同样要遵守集体规则，但其所处的地位与作用异与普通臣民，所以君主守则显得就尤其重要。而君主守则要先守奖罚规则，这是
关乎君主权威与国家稳定的大事。韩非子的态度很明确就是君主执行奖罚，不需要人言铺垫，只凭规则，当奖则奖，当罚则罚。奖罚是君主管理群臣
的权柄，必须握紧用好，否则会落入权臣手中，后果不堪设想。守则原文：爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害之。然则人
主无威而重在左右矣。君臣要摆正位置，端正心态，各司其职，恪尽职守，则国泰民安。今天讲《韩非子-三守》第三守:守位，守住自己的位子。
中国传统文化中对“位子”非常重视，从老子到孔子，再到韩非子，老子在寻找人在自然中的位子，孔子在寻找人在社会中的位子，韩非子直接用国
家律法确定了人在社会中的位子。礼制的本质就是讲位子，要求君臣按位而坐，按位而行。法制的本质也是讲位子，要求君臣依法行政，各司其职，
尽职尽责。君主既然坐上了君位，就要勤政爱民，保证位子的安全与稳定。韩非子在三守的最后一守中却让我们看到一位因懒政丢权的君主。守位原
文：恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。意思是君主厌恶亲理政事的劳累，使群臣归聚的核心
出现变化，从而权柄和势位发生转移，使生杀予夺的要害控制在大臣手里，这样的话，君主就要受到侵害。韩非子的话说的很明白，也很实在。俗话
说的好打江山容易坐江山难，就是这个意思。打江山对手只有一个，而坐江山需要解决的问题如国土中的江山一样多。君主不仅要守住君位，还要
守住国家的位子，守住国家位子的前提是先守住君位。位子不一样，能量与作用不一样，而能让国家位子保持住并提高的最重要的位子就是君位。君
主要守位，臣民也要守位，守位的最好方式就是君主勤政爱民，臣子鞠躬尽瘁，百姓勤奋耕读。韩非子讲完三守后，总结道“此谓三守不完。三守不
完，则劫杀之征也。”意思是以上所说就叫做三守不完备。三守不完备，就出现了劫杀君主、篡夺君位的征兆。韩非子再一次强调了三守的重要性，
并为后面的“三劫”作好了铺垫。【恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。】在公司管理中，老
板要一守自己的位子，二守公司在行业中的位子，而守位的前提是先守口再守则，守口才能立身立威，守则要守行规，确立发展的基础与平台，守位
最好的办法就是“勤政爱才”。普通员工要守位，一样要守口，守则，努力工作，积极进取。天下没有永远的事，但有永远的真理。 |
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