《论衡》第十六卷│讲瑞篇第五十（16）

【原文之十六】

或问曰：“《讲瑞》谓凤皇、骐驎难知，世瑞不能别。今孝章之所致凤皇、骐驎，不可得知乎？”曰：五鸟之记，四方中央，皆有大鸟，其出，众鸟皆从，小大毛色类凤皇，实难知也。故夫世瑞不能别，别之如何？以政治。时王之德，不及唐、虞之时，其凤皇、骐驎，目不亲见。然而唐、虞之瑞必真是者，尧之德明也。孝宣比尧、舜，天下太平，万里慕化，仁道施行，鸟兽仁者感动而来，瑞物小大、毛色、足翼，必不同类。以政治之得失，主之明暗，准况众瑞，无非真者。事或难知而易晓，其此之谓也？又以甘露验之：甘露，和气所生也，露无故而甘，和气独已至矣。和气至，甘露降，德洽而众瑞凑。案永平以来，讫于章和，甘露常降，故知众瑞皆是，而凤皇、骐驎皆真也。

【拙解】

有人问：“《讲瑞篇》中说凤凰、麒麟难以认识，世间祥瑞不能识别。如今汉章帝所招致的凤凰、麒麟，也不可识别吗？”回答说：东、南、西、北、中，四方中央，皆有大鸟，大鸟出现，众鸟皆跟随，大小毛色类似凤凰，确实难以认识。所以世间祥瑞不能识别，如何识别？当以政治。在位君王之德，不及唐尧、虞舜之时，那么凤凰、麒麟，不能亲眼看见。然而唐尧、虞舜时的祥瑞必定是真，因为尧之德确实圣明。汉宣帝时类似尧、舜，天下太平，万里之民皆仰慕归化，仁道施行，鸟兽中的仁者受感动而来，祥瑞之物的大小、毛色、足翼，必然不会相同。以政治的得与失，君主的贤明与昏庸，检验众多祥瑞，没有不是真的。事情或许难知晓却容易理解，便如此说吧？再以甘露予以检验：甘露，是由和气所产生，露水无故而甘甜，是因和气已至。和气至，甘露降，仁德和谐而众祥瑞凑集。查永平以来，至章和年间，甘露经常降临，故而可知众祥瑞皆是真的，而凤凰、麒麟亦皆为真。

【小议】

地球上的万物生灵，都是生存在同一个生物圈内，都在大自然的环境之中，虽各异性，却也或多或少有一些偶然或必然的关联。人类有智慧思维，却也很能联想、臆测。苍颉造字，人便能记事书史，渐而勾勒一些故事，再不断丰富其内容，将某些亦虚亦实的混杂集成，造就了众多神奇的人、物和故事传说。有些东西看上去很美好，有些东西听起来很奇妙，历经数千载，说故事者愈发言之凿凿。祥瑞，人所欲见。何以得见？需有天地自然祥和、人间太平环境。天地之道在于自然，非人可以左右；人间之道，和谐无争、勤勉劳作、施德行善，天下自会太平，盛世自然出现。人间无纷扰，世上少烦忧，偶见祥瑞之物又有何难？

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。