|
李贽（zhi音志）是我国明代的思想家、文学家。他六岁时丧母，七岁起跟随父亲李白斋读书。他勤奋好学，得到人们称赞。他成年后就挑起了家庭生活的重担，二十岁便离家外出谋生，过着颠沛流离的生活。公元一五五二年，二十六岁的李贽为了谋求生活出路，参加了科举，中了福建举人。公元一五五六年，李贽被委任为河南辉县教谕，开始了他的官场生活。从那时起，他做了二十几年的小官，品位最高的职务是公元一五五七年任云南姚安知府（管辖州县的府一级的行政长官）。由于李贽早年接触群众、接触实际，加之多年的官吏生活，他对贪官污吏的横暴和道学家的虚伪有较深刻的了解，认识到他们都是腐败无能、扰民害民的人。  所以他在职期间，励精图治，革旧鼎新，常常和上司意见抵触，发生冲突，以致受到统治者的磨难、压制、排斥、打击。“独步中原二十年，剑光长射斗间牛。”这两句诗便是他官场生活的写实。因他对官场乌烟瘴气的环境深恶痛绝，公元一五八口年春，李贽愤然辞官不干了。此后二十年，他集中精力著书立说，讲学传教。在那充满着矛盾和斗争的动荡年代里，李贽尽管到处漂流过着寄居的生活，但不畏强权，举起了鲜明的反儒旗帜，用进步的思想，继续同道家官僚展开了激烈的论战，对他们作剔肤见骨的揭露和批判。因此，道学家们更加紧了对李贽的迫害。  公元一六○二年，当李贽已七十六岁高龄，在通州避难且重病卧床的时候，朝廷大官、道学家耿定向的门徒蔡毅中，勾结北京都察院左都御吏温纯、礼科都给事中张问达等人，合谋陷害李贽，由张问达出面向皇帝奏请，明神宗以“敢倡乱道”，惑世诬民的罪名，下令将李贽严拿下狱。李贽视死如归，绝不低头屈服，当年三月十五日，在狱中让狱卒剃发时，乘狱卒不注意，夺下了剃刀自刎而死。李贽在历史上的一个贡献就是主张革旧鼎新，反对复古倒退。李贽所处的时代，是明代嘉靖、万历年间，封建社会已经进入没落期，资本主义生产关系已经萌芽。  封建统治集团为了维持压迫和剥削，极力宣扬以儒家为正统的理学（又称道学），并称为“千古圣学”，把孔丘视为“至圣先师”，谁要是对此稍有怀疑和不敬，就会被扣上“非圣无法”的罪名，严拿治罪，甚至有杀头的危险。李贽不顾自己的安危，挺身而出，公开打起“异端”（即不符合正统思想的主张的旗帜，反对道学家们的复古倒退，对被捧为绝对权威的儒家经典进行了猛烈的抨击。他认为《六经》、《论语》、《孟子》等书，不是史官过分吹捧之词，就是臣子荒谬赞颂之话，要不然，就是当时孔孟的一些糊涂弟子“记忆师说，有头无尾”的随笔记录，怎么能说是万世不变的真理呢？他反对“咸以孔子之是非为是非”，即反对迷信孔丘，反对拿孔丘作为衡量是非的标准。  他针锋相对地指出，是非标准是依时代而变的，并没有永恒的标准如果都以孔子的是非为是非，那就没有什么是非了。同时还说，如果非学孔子不可，那么孔子未出生以前的人，难道就不用活了吗？其李贽在同儒家学派斗争的同时，还赞扬秦始皇统一中国有很大的历史功劳，以及他在政治、经济和思想领域中，实行了一系列厚今薄古的革新措施，对中国历史的发展做出了贡献。评价秦始皇是“千古一帝”。同时，还肯定了历史上许多先进人物的革命主张和历史功绩。李贽的哲学观点，尽管没有摆脱王守仁和佛教思想的束缚和影响，却提出朴素的唯物论的观点，对封建传统教条和假道说进行了大胆的批判。他否认“理”是天经地义的，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理除了穿衣吃饭，无伦物矣”的见解。  就是说，社会伦理道德并不是三纲五常这一套天理，离开物质生活，无所谓伦理道德。主张重视功效和利益。李贽还针对理学家对“理”（精神）和“气”（物质）关系上的看法，批驳了精神是第一性，物质是第二性的唯心论观点，提出“天下万物，皆生于两，不生于一”，认为物质性的阴阳二气的结合才产生万物，而不是在万物之先有一个什么“理”，从理论上指出“理生气”（即精神产生物质）纯属无稽之谈。李贽还反对封建伦理道德对人民的束缚，提出男女平等的主张，给历史上一些妇女很高的评价，赞扬寡妇卓文君私奔是“忍小耻而就大计”，说她与司马相如的结合是“归凤求凰”，不可非议。同时，驳斥了“妇人见（眼光）短，不堪学道”的观点，破天荒地招收女学生。  这些，打击了“夫为妻纲”、“男尊女卑”的封建礼教，反映了当时人民特别是广大妇女追求平等的理想。李赞不但是个思想家，而且还是个文学家。在文学方面，他反对复古摹拟，主张创作必须发抒己见，从“绝假纯真”的“童心”出发，反对“以多读书，识义理障其童心”，在一定程度上要求对封建的传统思想有所突破，但其“童心说”的理论根据是唯心主义。他还重视小说、戏曲在文学上的地位，也曾评点《水浒传》。李贽的著作有:《藏书》、《李氏焚书》、《续藏书》、《续焚书》、《李温陵集》等。但是，由于受到佛教思想的影响，李贽的思想和行动在某些方面往往是矛盾的，这在晚年时期暴露得更加充分。参考资料：·《续焚书》·《李温陵集》 |
|
|
