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这一讲我们讨论易经的第三十五卦——火地晋卦。  晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 六三：众允，悔亡。 九四：晋如，硕鼠，贞厉。 六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。 上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。 1. 释卦名《杂卦传》中说，“大壮则止，遁则退也”，这是对的。我们在前面讲过，遁卦之要义在于及时身退，而大壮卦六爻皆以知止为核心。事物的发展，否定之否定，其趋势总是向着自身的对立面，所以不能够总是退总是止，退、止到一定程度，物极则反，就要考虑前进了，所以接下来便是晋卦。晋者，进也，晋卦即前进之卦。 晋卦上离下坤，离为日，坤为地，这是太阳出现在大地之上的象征，所以晋卦是光明灿烂的。需要注意的是，太阳在地上与太阳在天上这两种状态是不同的，火天大有卦是太阳在天上，乃是如日中天，是正午之卦；而火地晋卦的形象则是太阳在地上，是刚出现在地平面之上的意思，因此是早晨之卦。 早上太阳刚出现在地面之上，接下来便会随着时间逐渐升高，最终在正午时分到达天上，因此晋卦便有了前进、升高之义。如今说职位的升高为“晋升”，其本义即来自晋卦的太阳之升。 晋卦因其有朝阳初升之象，所以寓意着光明与希望，是非常有朝气，吉祥灿烂的一卦。新生的事物好比是少年人，总有锋棱，晋卦同样如此，它的前进是含着锐意的，有着自身的新鲜与刺激。 当然，易经的取象非常灵活，实际的占算中，亦不必拘泥于太阳升出地面这一形象。比如可以把上卦之离看作火，下卦之坤看作地，345爻成坎为荆棘，234爻成艮为手，于是这就是人们在大地上点燃篝火之象。又可以取离为舟，坤为大渊，坎为荆为桨，艮为手，这便有了人划船渡河之义。 例子还可以取出更多，总之易经不可以为典要，需要我们在占卦解卦的时候在对易象有深刻理解的基础上，结合现实情况，充分发挥想象力，以期作出合理的解读。 2. 晋卦卦辞晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 晋卦的这句卦辞是易经中我最喜欢的一句，读来只觉得热情洋溢，充满着喜气。 然而，这句卦辞是非常难解的，历来争议众多。我过去查阅过很多资料，看过古今各种各样的释读，然而实在没有让我全然信服的。既然没有找到满意的答案，那“小子何敢让焉”，就只好自己来咯。 首先介绍以顾颉刚为代表的古史辨派的观点，他们认为这里的“康侯”即周武王的同母弟，卫康叔封，他是周文王的第九子。武王伐纣成功后，他的封地在康国（今河南禹州西北），因此被称为康叔或康叔封。武王不久去世，成王即位，这时发生了“三监之乱”，康叔封于是跟随周公东征，立有功劳，就被改封在殷商故都朝歌（今河南淇县），建立卫国，成为卫国的始祖，于是史称卫康叔封。 因此，在这里“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，即是说卫康叔立有大功，一天之内受到周王的三次接见，赏赐马匹众多。即这在顾颉刚等人看来，是与大壮、旅卦中“丧羊于易”、“丧牛于易”的经文一样，亦是对于上古历史的一个记载，而与卦象没有什么关系。 顾颉刚的这种观点现在受到很多人支持，人们亦据此来考证易经卦爻辞的写作年代，推翻了“周文王作卦辞”这一传统观点，因此认为易经的创制完成最早不会早于周成王时期。 与我们在大壮卦讨论“丧羊于易”时所讲的相同，顾颉刚等人的问题就在于论断多于实证，他并没有确凿证据能够来证明这里晋卦卦辞中所讲的“康侯”就是卫康叔，而是直接下了论断，认定康侯是卫康叔，这怎么可以呢！这种观点可以作为一种参考，但在没有确实的证据之前，我是怀疑的，建立在这个论断基础上的考证，亦都是有待商榷的。 而且按照易经卦爻辞的惯例，此处如果只是单纯的记载史实，则殊为不伦不类，亦与认为“丧羊于易”是王亥的故事同，没有多大的意思。 然后再说传统观点，传统观点认为“康侯”非实指，它只是对于卦象的一种描述，我对此是认可的。所不认可的是前辈易学家们对于卦象的阐释，即取象问题。 （1） 虞翻的观点：观四之五。晋，进也。坤为康。康，安也；初动体屯，震为侯，故曰“康侯”。震为马，坤为用，故“用锡马”。艮为多，坤为众，故“繁庶”。离日在上，故“昼日”。三阴在下，故“三接”矣。 我的解易很类似虞翻的爻变思想，他是给了我很大的启发。最大的区别是在具体的爻位变化上，虞翻是采取相邻爻位的迁移，而我则直接引入了“前身卦”的概念。 在这里，虞翻就认为火地晋卦乃是由风地观卦变化而来的，“观四之五”即是说观卦的六四爻上行一位到五爻处，九五爻下降一位到四爻处，即得到了晋卦。而我则认为晋卦不是由观卦变化而来的，它的前身卦应是山雷颐卦，另外我与虞翻在具体的取象上亦有不同，这些在后面将有详述。 总之我虽然不认可虞翻的具体观点，但他的思想是非常有参考价值的。 （2） 朱熹的观点：晋，进也。康侯，安国之侯也。锡马蕃庶，昼日三接，言多受大赐而显被亲礼也。盖其为卦，上离下坤，有日出地上之象，顺而丽乎大明之德，又其变自观而来，为六四之柔进而至于五，占者有是三者则亦当有是宠也。 朱熹基本继承了虞翻的说法，只是在虞翻的基础上进行了一番道德说教。 （3） 苏轼的观点：晋以“离”为君，“坤”为臣。坤之为物，广大博厚，非特臣尔，乃诸侯也。故曰“康侯”，君是以安诸侯也。夫坤顺而离明，以顺而进，趋于明，无有逆而不受者，故曰“锡马”。马所以进也，赐之马而使蕃之，许其进之甚也。一日三接，喜其来之至也。 苏轼解易的思路比较清奇，他是直接以上下卦分君臣，晋卦上为离，所以为君；下为坤，所以为臣。至于具体的取象，他则略过不讲，说理过于说象，这亦是宋代易学的一个普遍特点。 （4） 来之德的观点：康侯，安国之侯也。锡者，赐与也。蕃庶，见其恩之者隆。三接，见其礼之者频。坤错乾，马之象。中爻艮综震，震为蕃，蕃之象。庶者，众也，坤为众，庶之象。蕃庶者，言所锡之马众多也。昼日，离之象。离居三，三之象。艮为手，相接之象。日者，君也。坤者，臣也。坤为“邑国”，日在地上，照临其邑国之侯，有宠而锡马三接之象。易止有是象，无是事，如“栋桡”、“金车”、“玉铉”之类皆是也。诸儒不知象，乃以《周官·校人》“大行人”实之，失象旨矣。 我的解易，“前身卦”说是受到虞翻爻变说的启发，而每字必求其解的思想则是继承自来之德。来之德抛开虞翻的爻变说，自创错卦综卦释卦之门，运用错卦综卦结合卦象，对易经的字句进行了详细阐述，这是易学史上的壮举。在此处，他即把“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”的每个字都用卦象进行解读了。 但我认为来之德失之于滥用错综，取象太繁，多所附会，在逻辑上不连贯，只是为了取象而取象。虽然他的很多具体释读我都不认可，但我从中诚然受到了很多启示。 （5） 尚秉和的观点：离出地居五，南面向明而治，故曰晋。晋，进也。四诸侯。康，美也，大也。康侯略如大侯，为诸侯之美称。坎为马，坤亦为马。坎马众，坤亦为众。故曰“用锡马蕃庶”。艮为手故曰“锡”。锡，予也。言康侯恭顺，来宾于王，锡赍众多。《杂卦》：“晋昼也。”艮为手，数三，离为昼，故曰“昼日三接”。侯果曰：“《大行人职》曰，诸公三飨三问三劳，诸侯三飨再问再劳，子男三飨一问一劳，即天子三接诸侯之礼也。”昼日三接，即一昼三觌也。 来之德是滥用错综之法，尚秉和则是滥用取象之法，二者皆没有太强的逻辑标准。尚秉和的取象依据是焦延寿的《易林》，其间多所刻板的附会，所以显得非常混乱，几无规律可循。不过《周易尚氏学》依然是易学名著，里面亦不乏精彩的论述。 上述五家的观点，可以算作两千年来易学史最具代表性的了，虽说易注三千，对于“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”的阐释亦不出此五家窠臼。 下面是我的观点，自认为比前辈们的释读更为合适： 晋卦的前身卦为山雷颐卦，颐卦初九爻去往上卦四爻处，六四爻来至下卦初爻初，即得火地晋卦。  康侯：康者，安也，所谓安康。颐卦上卦为艮为安，下卦为震为王侯。所以“康侯”实际上就是对于山雷颐卦上下卦结构的一个描述。 用锡马蕃庶：“康侯”二字是对颐卦上下卦整体的描述，“锡马蕃庶”则是对颐卦具体结构细节的表达。锡者，赐也，颐卦上艮为手为赐；震为龙马，颐卦下震为马；蕃者多也，庶者众也，坤为多为众，颐卦中间234爻成坤，345爻亦是坤，一坤称多，一坤称众，二坤相连，故有蕃庶之谓。因此，所谓“锡马蕃庶”者，是对颐卦上艮下震中间二坤这一具体结构的形容。 昼日三接：对于“三”字，上面的介绍中，来之德认为离卦数三，尚秉和认为艮卦数三，此皆是附会之谈，皆不若虞翻直谓来自晋卦下坤三阴相连好。“三”字在易经中出现频率很高，我们在之前的讲解中，惯用乾卦三阳相连、坤卦三阴相连来释读，此即合于虞翻的思想。比如“有不速之客三人来”、“邑人三百户”、“终朝三褫之”、“王三赐命”、“王用三驱”、“三岁不兴”等，皆是在此范畴。 颐卦下卦为坤，坤为三阴相连，初九爻去往上卦四爻处会经过此三爻，故谓之三。 古来论者皆以离为昼为日，这不算错，但没有说到要害处。昼与日虽然同归离象，但在此处是有区别的，不可一笔带过，而应该仔细分辨。 昼是指整个白天，而离日在晋卦却仅仅代表早上初升的太阳，二者是不同的。 我的观点，“昼”字乃是指颐卦，我们在讲颐卦的时候说过，颐卦上下二阳，中间四阴，其大象为离。离为日，颐卦大象为离，是一个整体的离日，因此可以象征整个白昼。“日”字才是指晋卦的上卦离，是指朝阳。 因此，“昼日三接”是说颐卦为昼，白昼结束即是黑夜，颐卦初九爻自坤地之下上行，经三阴爻而至于第四爻处，成上卦离日，此好比经过黑夜后，太阳又重新从地平线上升起了。“昼日三接”通俗来讲就是一天结束之后又迎来了新的一天，它是对于晋卦由颐卦变化而来的一个形容。 于是“康侯用锡马蕃庶”乃是对颐卦的介绍，“昼日三接”则讲了颐卦是怎样变换成晋卦的，这非常符合易经卦辞的惯例。 大家现在将我的观点和前人的观点放在一起比较，在比较中就知道孰优孰劣了。之所以用这样大的力气来解释这一句话，是为了给跟着我学易经的几位朋友以信心。不谦虚地说，咱们的这个易经讲稿就是很好，跟那些古来易学大家亦可以平等的坐在一起聊聊天，不必妄自菲薄的。 耶稣对彼得说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”不用疑惑的，我们这儿的讨论，就是最专业的。大家学完了这个讲稿，将来见到了那些学易的同仁，不管是台湾来的香港来的，是住在深山老林里的还是站在大学讲堂上的，不管这个高人还是那个大师，都不用怵他，只一搭话，其底细就能摸出来了。近日听人说我的文章虚伪，我还蛮伤心，如果从第一讲开始看到这里的朋友，应该对我的水平有所了解了，实在是老老实实的讲述，并没有云山雾绕故弄玄虚，为什么疑惑呢？ 好了，晋卦的这个爻辞至此就解完了，我们继续象辞的讨论。 3. 晋卦象辞象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。 晋卦上离下坤，离为日为明，坤为地，故其有“明出地上”之象。 自昭：昭、照古通，此当为“自照”，这是对于颐卦而言的。颐卦上艮下震，上下二阳，中间四阴，上下呈镜面对称。阴为水，阳为物，此好比上九与初九在水面上的对映，初九是上九的倒影，此之谓“自照”。 明德：此是对晋卦而言的。晋卦上离为明，下坤为德，合起来即明德，光明之德性也。 自昭明德者，以明德向内自省也。《论语》“里仁”篇，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”此处的“贤”即明德。《大学》开篇：“大学之道，在明明德。”自昭则明，自昭明德即明明德，君子当以此“吾日三省吾身”。 4. 晋卦爻辞（1） 初六：晋如，摧如。贞吉，罔孚。裕，无咎。  晋如，摧如：摧当为崔，崔嵬之崔，喻其高也。晋卦是阳爻上行之卦，初六爻变则成阳，一阳初现于地中，要上行了，且下卦成震亦为行，故曰“晋如”，晋如者，前进之貌也。颐卦初九行而至于四爻处，是上行之状，234爻成艮为山，上卦为离为日，即太阳而在山上，乃太阳由地面而升高之象，在山为高，故谓之“崔”。马王堆帛书本易经中此处为“晋如，浚如”，浚当为峻，亦是山高之谓。 贞吉：贞吉者，贞固则吉，是贞固此进升之意也，当晋卦之时，不必狐疑，坚持前进，则必至于高。 罔孚：罔者，无也；孚者，信也。是说如果“不贞”（罔），则亦可以获信（孚）。初六爻不变，则以阴居刚，得上卦九四之应，此好比受到在上贵人之援引，谓之孚信。按，初六为履霜坚冰之爻，太阳之升非人力之可阻挡，所以无论个人贞与不贞，都会被大环境所推动着前进（积极向上，是个人努力前进；安静自守，亦有贵人来援引之前进）。 裕，无咎：裕者，宽裕，从容也。因为无论如何都会上升，所以虽然目下居于初爻，地位低下，但亦不用焦急，事态在一步步的向着好的方面发展，从容即可。 这一爻是非常吉祥的，占得此爻者，动辄得利，不动亦有利来。 （2） 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。  晋如，愁如：六二爻变，则二爻成阳，此是阳爻较之初爻时在地中又上升了一位，故谓之“晋如”。六二爻变，则下卦成坎为险为忧，故曰“愁如”。以爻象论，六二变而成阳，则以阳履柔，其位不正，故有忧心之貌。 贞吉：在前进的过程中，肯定不会一帆风顺，会遇到一些艰难险阻，但前途是光明的，所以不要气馁，宜贞固此前进之意志，勉力前行，则终将得吉。 受兹介福，于其王母：六二爻变，则上卦为离，下卦为坎，离为介，坎为饮食为福，故曰“介福”，介福者，大福也。此是六二爻变而成未济卦的上下结构。 晋卦上离为日为王，下坤为母，故曰王母。此是用以描述六二爻未变之前的晋卦的上下结构。 于是“受兹介福，于其王母”，用易经的语言翻译过来就是未济卦乃是由晋卦的六二爻动变化而来。 以爻象论，六二爻变，则成阳，与卦六五爻为正应，六五爻以阴而居于君王之位，亦有“王母”之象。爻变后的二位阳爻受到六五之援应，此即受福于王母之谓。 占得此爻者，虽所行遇到了困难波折，但宜坚持下去，必将获吉，而且会得在上贵人之扶助。 （3） 六三：众允，悔亡。  允者，信也。晋之下卦为坤为众，六三爻变，则下卦成艮为山。山则高出地面，乃众所仰望，三爻为地方诸侯之位，今变而为阳，是在下之大众所信赖归附者也，故谓之允。 悔亡者，先悔而后无（亡），三爻居坤地之上，变在三爻，是太阳将从地面生起之象，“悔”即所谓黎明前之黑暗也，虽然黑暗，但光明就在眼前，所以接下来黑暗就消失不见了，谓之“亡”。 占得此爻者，受到在下群众之信赖，虽然目下遇到了困难，亦不可轻言放弃，坚持一下，即见光明。 （4） 九四：晋如，硕鼠，贞厉。  晋如：阳爻升至九四，则上卦成离为日，是太阳初升之象，故谓之曰“晋如”。 硕鼠：《周易集解》、《子夏传》和今本皆作“硕鼠”，另有一些版本作鼫（shi）鼠，硕、鼫二字古音通，因而混淆。我的观点，硕鼠为是。 晋卦234爻成艮为鼠，阳大阴小，九四为阳爻，故谓之硕，硕者，大也。345爻成坎为穴，艮鼠而在坎穴之下，此即天亮日出后老鼠重又回到洞穴中的景象。 贞厉：贞固则厉，晋卦虽好，进而不已，则必将至于危厉。好比太阳有升则必有落，虽然现在是日出，但其日落亦在预料之中了。 九四爻变，则上卦之离日消失，是重归黑暗之象。345爻的坎穴不见，上卦成艮为鼠，此乃太阳不见，天黑后老鼠重又出洞穴活动之谓，象征黑暗的到来。 九四爻的贞厉是未来时而不是现在时，是诫占者宜功成而身退，不宜恋栈权位，进而不已。 以爻象论，九四以阳履柔，其位不正，居乎公卿，再进则须至乎九五，有危厉之患，故诫之以“贞厉”。 占得此爻者，宜知足知止，不宜贪得无厌。 （5） 六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。  悔亡：晋卦上离，离中虚为悔，六五爻变则成乾阳，阳则不悔（亡）。亦是先逢其难而后免之之象。 失得勿恤：晋之上卦为离，离中虚为失，六五爻变则上卦成乾阳为实，故有得象。恤者，心忧也，345爻成坎为忧恤，六五爻变则坎象消失不见，故曰“勿恤”，勿恤者，勿忧也。 失得勿恤是说先有所失而后将有所得，所以不用为暂时的损失而忧虑。此同于“悔亡”之旨。 往吉，无不利：往吉者，阳升九五，乃如日中天之象，所以言吉，目下所行无有不利。这句占辞是对即时而言的，天子得志，行而无悔。 占得此爻者，先有所失，后有所得，所行吉而如愿。 （6） 上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉；无咎，贞吝。  晋其角：晋卦上离为甲，中空，上九爻居于卦之最上，故有角象。晋其角者，进而不已，至于其极也。 维用伐邑：晋卦上离为甲兵，345爻为坎为寇盗，上九爻变则上卦成震为征伐；下坤为邑，上而征下，故有伐邑之象。 厉，吉：天子帅师，征伐邑国之不服者，亦是应有之义，当此晋阳昌明之时而行此征讨，故所征必奏凯，虽厉而吉。 无咎：于盛明之时，王用出征，以讨不服，何咎之有？ 贞吝：兵者，凶事，圣人不得已而用之，而非喜好用兵。贞吝者，贞固则吝，征讨邑国，不可以为常法，若是喜好征讨，则于王道有亏，谓之曰吝。 以卦理论，日上中天，则必将西行而落，是天然之吝道也。 占得此爻者，如有必要，可有所为，但宜适可而止，不可滥施己志。 晋卦至此就讨论结束了，谢谢大家！ |
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