宁波东钱湖的二灵塔（G7-991），古朴的方形七级石塔，算是仿楼阁式大木塔的微缩模型，是东钱湖最美的老景观，从宋代一直保存到现在，这次有幸上岛实地探访二灵塔，正赶上东钱湖烟波浩渺的小雨中，烟雨连绵山带帽，湖水连天色朦胧，江南的典型气候。这座二灵塔好比北京颐和园的玉泉山塔，看得见，摸不着。因为处在小岛上的地理位置，人迹罕见，保存完好，1986年落架大修，原来从陆地走到塔来回需要半天时间，一般的访古客都放弃了，现在因为新修了岛上的寺庙，当地香客很多，在小普陀景区内增加了一班游船往返，参观塔变得很容易了。
二灵塔的外形很飘逸，主要是塔檐的微微上翘，外型有点像唐代玄奘塔，西安华严寺大塔，与光孝寺铁塔也很像，走进二灵塔发现石塔其实很粗糙，没有南方工匠细腻的工艺，通过塔上层佛造像“八娘造佛一身；韩造佛一身；朱仁從造佛一身；功德各人保身位”铭文显示，这应该是一座民间自建的佛塔，与地方志所记载官方建塔无关，从石塔的粗糙成度上讲，也不可能是“宋初钱文王命韶国师建塔山上”的那个塔，最可惜的是须弥座上有年款的塔铭看不清楚，我只能看清一个“政”字，网上说是“政和四年”，至少有两行字所包含的信息不明，文保所最好有拓片保存，解析这些铭文可能会有新发现。
关于塔第一层造像解释也很牵强附会，有文章说是三面天王像和一面佛像，这个石塔有点诡异，须弥座上开了一个门，也不是塔心室，也不是地宫，直接通往塔心内部，现在内部是未加工过的毛坯边，只能说明石塔工艺简洁节省，民间石塔的做法。我猜测这个石门不是原始状态，被盗凿后没有复原，或者石门内部有其它装饰物，形成供奉小环境。石塔正面是佛像，两边对称有线刻天王护法像和题字，就是佛像太小又简陋，与三面武士像差别很大，毗沙门天王像的北面加石门设计更像正面，还需更多资料论证。
我在微博上发了二灵塔造像浮雕，有老师回复了重要信息，“僧伽和尚和毗沙门天王”，这是二灵塔首层所供奉造像中的两位主尊，可能是宋代民间流行的供奉组合，可以说是二灵塔的二灵核心人物，僧伽和尚的造型是带帽僧，首层比较卡通简单的佛像正是罕见的帽僧，非常低调的僧伽和尚形象，而不是传统的一佛二弟子，查资料显示宋代僧伽信仰盛行，被皇上封为“大圣文佛”，还有很多封号，比如泗州大圣，道场为泗州普照寺，传说有保国护城的神迹。毗沙门天王的造型也很特殊，托塔挥旗的古朴形象，资料显示宋代军队依然继承唐代的传统，以毗沙门天王为军神，在军营设“天王堂”供奉。所以，石塔首层最重要的主角是南北两面一文一武的僧伽和尚和毗沙门天王，文是大圣文佛，武是毗沙门军神，两侧造像为武士像，供奉主题正是题刻“保国安民”，本来很普通的口号，刻在二灵塔上就显得最不灵了，因为时间点是政和四年（1114年），13年后（1127年）发生了宋代最悲催的靖康之耻，北宋灭国了，皇帝父子被大金国生擒押送北方。二灵塔的铭文反过来就是北宋灭国的神警示，老百姓祈求保国安民镌刻在佛塔上，愿望之下隐藏着一种对国家兴亡的担忧。宋代经济发达，而军事力量薄弱，老百姓也能看出国家弱点，可惜“祝延圣寿，保国安民”反而印证了北宋的灭亡。
关于二灵塔的二不灵人物还想说一点题外话，算是恭敬的调侃，也揭示了宋代之后两位佛教人物的供奉变化，一文一武的佛教偶像没有能力阻止北宋灭国的厄运，从宋代之后，毗沙门天王逐渐退出被单独供奉的军神财神的地位，结束单飞的待遇，重新回到四大天王的组合，给寺院当门卫去了，而僧伽信仰也从辉煌走向没落，僧伽在唐宋时期受到李白、苏轼、韩愈等士大夫的歌颂赞扬，但僧伽和尚本人早已看破红尘，姓何，何国人的自我调侃的禅语早已埋下遁世的伏笔，泗州大圣，连根据地泗州地名都消失了，可谓佛教史上最彻底的消失。电影《寻梦环游记》中说，死亡不是生命的终点，终点是被人遗忘，僧伽和尚的本意是想被世人彻底遗忘，佛祖心中留，可是带帽僧人的造型留下了历史印迹，我来到二灵塔，叨叨出帽僧的法号，感觉另一个世界的僧伽和尚不会消失了。
二灵塔居高临下见证东钱湖的历史变迁，特别是周围大量的南宋墓葬群，继续学习北宋亡国之后的南宋历史，详见东钱湖石刻园（G5-450），横省石牌坊（G5-311）。
求大神破解铭文内容：
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