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大肉庄藏 宋代 陶制“磨喝乐” 在宋代的陶瓷中，偶尔能见到一些孩童形象的陶瓷塑像，它们往往神情呆萌，憨态可掬，衣着讲究，就像隔壁领居家的熊小孩儿，只要不说话，还是挺可爱的。只是，我有些疑惑，这种看似没有实际用途的宋代版“泥娃娃”，在宋代是干嘛用的呢？难道仅仅是一个摆设件吗？ 宋瓷里的萌娃娃
宋 影青素胎童子 《青白瓷精品鉴赏》
宋 影青素胎童子 大肉庄藏
金 持莲童子像 天津博物馆藏
金 红绿彩持莲童子像 河南省文物考古研究所藏
宋代泥塑童戏像 镇江博物馆 这种孩童形象的陶瓷塑，在南北一些窑口均有生产，甚至会有其他材质制成的，它们在宋代有一个专有名词，叫做“磨喝乐”，也会被宋人称之为“泥孩儿”。它们并非纯粹的摆设，而是七夕节妇女们用于“乞巧”贡奉品之一，也有求子的寓意。 像记录宋代人文化生活的《东京梦华录》中就有记述： “七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者，禁中及贵家与士庶为时物追陪。” 这段文字表明，在宋代，一到七夕节的那天，街市上就有许多“磨喝乐”售卖，就是这类泥塑、瓷塑的小人偶。其中有一些做的非常精致、奢华，会用木头雕刻围栏、底座，用红纱隔罩，或者是装饰金银珠宝点饰。无论是富贵之家，还是平民百姓都会备好此物。可见在宋代“磨喝乐”的流行程度非同一般。
《瑶台步月图》页，宋，绢本，设色 故宫博物院
故宫所藏的宋画《瑶台步月图》中，就有一名手拿托盘，托盘上放置“磨喝乐”人偶的场景。 这些个小人偶的功能算是搞明白了，不过这个名字却令人不解，“磨喝乐”是什么意思呢？其实，这个名字是带有基因密码的。 佛教中的护法神 “磨喝乐”，也作摩睺罗、魔合罗。目前对于其考证，最主流的一种说法，是源自于印度传来——“摩睺罗迦”（mahoraga）。“摩睺罗迦”虽然是磨喝乐的来源，但其形象却截然不同。这正是佛教经过一番中土化，在这片异国土壤生根、发芽、然后长出新枝的一种独特的文化现象。同时也是为了更好的服务于本土文化和世俗的需求，所诞生的一个可亲的形象。 我们在一些石窟、壁画中，看到的摩睺罗迦，往往是一个威严、甚至是有些凶狠的护法形象。因其“蟒神”的人物设定，它往往是人身蛇头，或者有蟒蛇缠绕的形象出现。
明代 摩睺罗伽像 彩塑 北京海淀大慧寺
四川巴中水宁寺第八号龛 摩崖石刻 盛唐；右侧壁阿难、紧那罗、菩萨、天王、摩睺罗伽、力士、阿修罗
摩睺罗伽
榆林窟第25窟；图中分别是：头饰金翅鸟的迦楼罗是取龙为食的金翅鸟王，摩侯罗伽是大蟒神，人非人戴狮头盔 “摩睺罗迦”为佛教中“天龙八部“之一，八部包括：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。他们是八种神道怪物，在许多大乘佛经叙述佛向菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。 如果不了解这其中渊源，我们很难想象，一个有些可怕的“非人”护法神形象，与一个普通的世俗中的孩童形象，二者之间会有什么关联。 好啦，看完磨喝乐的两副面孔，不知道你更爱哪一副呢？ |
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