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——写在《中庸》四课开课之际 得中以待天命——《中庸》开课 来自掌上国学院 00:00 06:43 大家好，我是杨鹏，欢迎来到掌上国学院。在《中庸》四课开课之前，我想通过周文王保训，给大家简要介绍一下中国古代“中”之哲学的历史渊源。 2008年清华大学收藏的战国《清华简》（约公元前305年），极大改变了我们对中国古史的看法。本篇我简要介绍《清华简·保训》篇，作为即将于11月23日晚20：00开课的“发现你的天命——杨鹏《中庸》四课” 的一个知识准备。 《论语》记孔子之言：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 中庸之德，德性之极至啊！人们缺中庸很久了！ 孔子孙子子思写成《中庸》，记述了更多孔子关于中庸的言论。《中庸》是论述“中庸之道”最为深刻和完整的著作，也是儒门思想史上最有哲学本体论深度的著作。 《中庸》讲“中庸”，“中庸”是什么意思？ 人们通常理解，“中庸之道”，指中间道路，做事有分寸，讲平和，不走极端。“中庸之道”是这个意思吗？ 《说文解字》把“庸”字解释为“用”，“中庸”即为“用中”。治己治国，要“用中”，遵循“中”的哲学，用“中”的准则。“中”的准则是什么？一部《中庸》，就是在解释“中”的准则。 孔子说自己“述而不作，信而好古”，孔子的中庸思想是对中国古老的“中”之思想传统的继承。 《论语》中记载尧对舜说：“天之历数在尔躬，允执其中。” 天命之历数降在你身上，要全力坚守住“中”。 天命在身，必须守“中”。这说明在尧舜时代，“中”已是天命之准则，治理天下的原则。但“中”指的是什么？ 《道德经》五章中也说：“多闻数穷，不如守于中。” 过多听从别人的看法，常会陷入困境，不如坚守在“中”上。 “中”是贯穿中国传统、贯穿儒家道家的神秘准则，是人生成功不能偏离的准心。 《清华简·保训》，记载了周文王临终前给太子发（后来的周武王）的遗训，中心内容就是“得中者得天下”，要求周武王效法上古大舜、太甲微和成汤之德，以“中”的言行去承接天命、夺取天下、治理天下。  《清华简》是清华校友赵伟国从国外拍卖所得，2008年捐赠给清华大学收藏，共有竹简2388枚。经考证属于战国楚国竹简，时间在公元前305年左右。《清华简》不少内容改写了人们对中国上古史的认识。 周文王在位五十年，病重难愈，担心来不及留下遗训，把太子发召来训话。周文王讲了大舜、上甲微和成汤三位明君的故事。周文王说大舜虽然平民出生，亲自从事农耕，但能追求“中”，自我检查修炼志向，不违背百姓欲望，顺应万物自然本性，有德于天下，得到尧的嘉许，继承尧而为王。 商人始祖王上甲微为父亲王亥复仇，征伐有易人。有易人战败服罪，上甲微没有再伤害他们，而是实行“中”之原则，怀柔团结有易人，上甲微遵循的“中”之原则传到子孙，直到成汤，虔诚敬神，终于获得天命，建立商国。 周文王告诫太子发，大舜、上甲微和成汤，都是因为能够以“中”为行为准则，从而承受天命，拥有天下。得“中”，是得天下的前提。 从周文王到孔子再到《中庸》，传达一个信息：有一个神圣准则，必须去坚守。坚守此神圣准则，天命自会降临。 这个神圣准则，称之为“中”。“中”是生命的准则，“中”是人生的准心，“中”是上天的要求，“中”是人与天命建立联系的通道，“中”是国家必须符合的准向。 茫茫世界，动荡人生，心中有定，行中庸以待天命。 《中庸》里记载孔子之言： “天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 天下国家可以均分掉，爵禄可以辞去，白刃可以踏上去，但不可能改变我的中庸之道。 中庸如此重要，我们如何去理解中庸？ 中国称为中国，我们可以理解为地理意义上的中国，在中间的国家。我们也可理解为价值意义上的中国，守“中”之神圣原则的国家，坚守“中”之价值准则的国家。 中国，就是守“中”之国，中国人，就是守“中”之人，中华民族，就是守“中”之族，因守“中”而承受天命，膺有天下。  何尊， 1963年出土的周成王时期制器。内有铭文122字，记载周成王（前1055年-前1021年）继承周武王遗志，迁都洛邑。称周文王承受天命，周武王征服大邑商后，上告于天，说：“我将居住在中国，治理民众。” 原文为：“肆文王受兹命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰:余其宅兹中国，自兹乂民。” 何尊中的”宅兹中国”是最早出现的”中国”两字连用。 中庸之道，这个说法人人知道，但内涵却很少人知晓。让我们一起来研读思想深刻《中庸》，探索中国古人已揭示出的神圣的“中”之准则，生命成功的最高准则。 “中”，“用中”，中庸，人生立足的价值基石，天降大命于斯人的准备。我们一起来探索，发现我们自己的天命，实现我们自己的天命。 欢迎加入“杨鹏《中庸》四课”。 附：《清华简·保训》原文及粗译如下： 杨鹏粗译如下：文王在位第五十年，病重不愈，文王考虑来日不多，恐怕坠失保训。戊子这天，他自己用水洗了脸。翌日己丑拂晓，------这样说：“发，我病严重，恐不及留遗训给你。前人传授保训，必先授予詷（意思不明，猜测是圭表，象征中正之必要）。如今我病情严重，恐不能完成授钟之事，你书写下来。敬慎啊！不要放纵淫乱。过去舜亲自耕种于历丘，恐惧而求“中”，他核查修炼志向，不违背万民众多愿望，施德于上下远近之人。舜还重新设立测量基准，测量阴阳之物，皆顺畅而不违逆。舜既求得了“中”，不变更“中”之名实，完全躬行，小心翼翼，不敢懈怠，天德多次降临。帝尧嘉许舜，选他为继承人。呀，要敬畏啊！ 从前上甲微在河实施“中”，向有易氏复仇，有易氏伏罪，上甲微没有再残害有易氏，仍然实施“中”于河地。上甲微之志没有被遗忘，传给子孙，直到成汤。成汤敬神不敢懈怠，接受到上天大命。啊！发，要敬畏呀。我知道我命不久了，不能再延。今后你当敬顺神，不可懈怠，有所遵循，你将身受天命，敬畏啊，不可放纵淫乱！若有灾祸，不会临到你，你会承受天命（夺取天下），敬畏啊！时间不够了，耽误时间就不吉祥（指要马上进攻）。 《清华简·保训》原文（以《清华大学藏战国竹简（壹）》为基础，根据现有研究成果有少量调整）： 隹王五十年，不豫，王念日之多鬲，恐墜保训。戊子，自靧水。己丑，昧爽，□□□□□□□□□，若曰：发，朕疾寁甚，恐不汝及训。昔前人传保，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终，汝以书受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于歴丘，恐求中，自稽厥志，不违于 庶万姓之多欲。厥又施于上下远迩，廼易立设稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，隹允，翼翼不解，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼！祗之哉！ 昔微假中于河，以復有易，有易服厥罪。 微无害，廼追中于河。微志弗 ，传贻子孙，至于 成汤。祗服不解，用受大命。呜呼！发，敬哉！朕闻兹不旧，命未又所延。今汝祗服毋解，其有所由矣，不及尔，身受大命， 敬哉， 毋淫！ 日不足，隹宿不羕。 |
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