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孔子作为儒家圣人，一贯给人的印象是克己复礼，谦谦君子的形象。万世之师的圣人怎么会骂人呢？其实孔子作为一个学派的长者，形成自己的观点，与百家争鸣并逐渐壮大，这过程中少不了针对、理论。真君子并不虚伪，孔子经常发表各种言论，同时对自己的学生也是该骂就骂，所谓“教不严，师之惰”，孔子骂人的话很多，《论语》中也有记载。 但是要说脏话，看脏话怎么定义吧？在我们今天来看，文言文骂出来，怎么都文绉绉的。我们看孔子比较著名的几句，流传到今天大家还在用的骂人的话。 朽木不可雕也 这是流传得最广，也最接近脏话的一句了，毕竟提到了“粪土之墙”，意思是“腐朽的木头，不堪雕琢之用，沾满了粪土的墙壁，不能再让他污秽了！”出自《论语·公冶长第五》：
学生宰予白天上课的时候睡觉，孔子见到之后，感觉他已经无可救药了。于是孔子一气之下，说了这句话。这也成为大家形容一个人不可救药时的口头禅，但是我们今天大多只取前一句“朽木不可雕也”，而自动回避了后句带些脏味道的“粪土之墙”。 孔子之所以会说出这句话，只是因为宰予的学习态度很差，并不是他的天资愚钝。毕竟宰予位列“孔门十哲”的言语科，是天资聪颖，能言善辩之人，而且儒家的光大，宰予功不可没。 唯女子与小人难养也 这句话也是如今感叹颇深的一句话，骂“小人”如“女子”性格多变，捉摸不透，当然也可以形容女人的性情没有定准。其实这句话后面还有，说明了“小人”与“女子”的相似之处。出自《论语·第十七章·阳货篇》：
这里我们一般把“为”字省略了，变成“唯女子与小人难养也”，将“女子”和“小人”相提并论，这句话也成为了孔子歧视妇女的铁证。 其实孔子这句话并不是这个意思，因为古文没有标点符号，只有依靠读者自行“句读”，所以这句话的正确断句应该是：
唯，助词；"女"通"汝"，"与"：跟随、效仿；"为"：思想行为；"小人"：思想境界不能突破"得失"的人；"难"：灾难、祸患；"养"：形成；"近之、远之"：这里的主语是"与小人为"产生的结果，可理解为世俗的成功；"不逊"：骄傲不知敬畏；"怨"：痛苦、抱怨。 这就是另一个意思了：“你的子女学习小人行径，实际上是养虎为患，灾难、祸患已经潜伏。成功了，会因为骄傲自负产生祸患，而失败了，则会因为怨恨产生灾难。” 不过现代人已经完全不在乎他的本意了。 老而不死是为贼 不错，这句话也是孔子拿来骂人的。出自《论语·宪问》：
不过孔子并非骂人“老不死”，他没有不尊老的意思，我们要结合前面两句和说这句话的背景看。原壤半坐半蹲地等着孔子（古时东方夷俗坐如此，故谓之夷。俟，待义。夷俟，谓踞蹲以待，不出迎，亦不正坐），孔子觉得太没有规矩，就骂他：“年幼时，不守逊悌之礼。年长了，又一无成就来教导后辈。只是那样老而不死，不过是个偷生之贼！（原壤练气）”边骂还边用手中的拐杖去打原壤的腿。 其实孔子说这番话并不见得就是真地批判性质，而是类似于笑骂，这从“以杖叩其胫。”也可以看出来，只是轻轻叩打，并不当真。 所以“老而不死是为贼”比较贴切的翻译是“老了还给别人做坏榜样却不去死，这是个害人贼啊”，总的来说还是劝人立德、复礼，发挥一个老人该有的标榜作用，并不是不尊老。 不过这句话到现在大多也偏离了本意，用来辱骂对手，并没有希望对方到老了作榜样的意思。 斗筲之人 这句话出自《论语·子贡》中的子贡问士：
子贡问什么样的人才能叫做士？孔子回答了三类可称为士的标准，他认为有羞耻心，在外能够完成君主交付的使命，这样的人才能叫做士。稍差一点，宗族称孝，乡党称弟。再次一点的至少能做到“言必信、信必果”。而子贡又问当今的执政者能够叫做士吗？孔子以一种不屑的语气回答，像他们那些气量狭小的人，怎么能算作士？这里的斗筲是容量单位，形容气量很狭小。 “斗筲之人”就成为了一个成语，用来形容人气量狭小，见识短浅。 乡愿，德之贼也 孔子很喜欢骂“贼”，“乡愿，德之贼也”出自《论语·阳货篇》：
乡愿是指社会上那种不分是非，同于流俗，言行不一，伪善欺世，处处讨好，也不得罪乡里的，以"忠厚老实"为人称道的"老好人"。这种"乡愿"，言行不符，实际上是似德非德而乱乎德的人，乃德之"贼"。世人对之不可不辨。 所以孔老夫子远远不止于一个“谦谦君子”，他对自己的思维、观点有明确的认识，在遇到不同的观点和需要批判行为的时候，一点都不畏手畏脚。 君子绝对不是老好人。 敢于骂人的君子才是真君子，孔子骂人的句子我们耳熟能详的大概就是这几句，要说带有脏话，并且成为口头禅的，最有可能还是第一句“朽木不可雕也”。 因为其他的虽然也都骂人，但和“脏”关系不大。 |
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