  编者语：“善”与“恶”，本来有客观标准，之所以说把善说成恶，不是善人没有善行，而是恶人有了恶意。“好事不出门”，一旦出门，就有人看不惯，以主观替代客观，燕雀眼光看鸿鹄，善恶不分，就像狐狸吃不到葡萄说葡萄是酸的。更有甚者，当有人扶起摔倒了的老太太受到诬告，法官竟然以“你没撞人为什么扶她？”为由判人入狱，真是善人有了恶行。恶意颠倒黑白令人错愕，泽州刘全林虽是善人也不能免俗。好在云岚有文替善行道，为“恶”正名，大家不妨阅读一遍，以明善恶。 刘全林先生其人，想必无须赘述，大家伙儿也略有耳闻。 他最为人熟知的两个身份，一个是晋城市人大代表，一个是市工程师协会的会长。由于经常仗义疏财，捐资助人，乐善好施，他还被泽州县慈善总会聘为副会长。 而他最为人所称道的，便是他的“善”。他创建了太行第一善庄（环丹山庄），也是“善文化”的传承者和弘扬者。 善，是一种古往今来人所共称的正能量，但是，他所秉持的这种“善”，却让他落了不少骂名和非议。 刘全林出生在农村，从小受乡土熏染，和善朴实。14、5岁的时候，经常给村中的一对孤寡老人挑水吃，一挑就是五年。这本来也不是什么大事，挑个水也对他造不成什么负担，权当是回报二老对他童年偶尔的看护。他并没有想很多，就是力所能及，体恤老人。但是，过了一段时间，就有人出来说闲话：刘全林呀，精着呢！他就是图那老两口的房子，不然能这么勤快？散布这个谣言的不是别人，正是那对孤寡老人的亲侄儿。人们常说，心里想什么，眼里就能看到什么。恐怕，真正惦记房子的正是亲侄儿本人吧。吾窃以为，以刘全林当时的年纪，能想到通过挑水去换房子这件事确实有点“扯”。对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。 30岁的时候，他因表现优异，被所在的单位（中铁隧局一处第八公司）提拔为党支部书记、政治指导员。那时候，工地上来了一对夫妇，新婚燕尔，却没有个像样的地方居住，小两口儿很是烦恼。刘全林听闻此事，毫不犹豫地将自己的办公室让给了这对年轻夫妻，让他们新婚之初能有一个甜蜜安乐窝。这虽不是长久之计，但缓一时之急，还是让这对夫妻感激不尽。本来这件事是出于他的一片恻隐之心，但还是被有心之人拿出来做文章，说他爱出风头，爱显摆，还是动用公家的地盘往自己脸上贴金。这件事不过也是出于刘全林的热心肠，他并未多作他想。如果“善”必须有原因，那就不能称为“善”。如果追求“善”的结果，那也不能称为“善”。“善”是一种品德，是超乎于因果联系的。 50多岁的时候，刘全林开始全心全意地追求一生的梦想——打造太行第一善庄（环丹山庄），也就是他的家乡——水西。不为别的，就为了帮助家乡父老创业致富。为此，他不惜自作主张、背着家人卖掉自己的房子，筹集了500多万元作为启动资金，并在启动之初就声明，将来这个资产要全部捐给村集体所有。这件事，不消别人说他傻，自己的家人就首先站出来反对。在房子是刚需品的时代，能够卖房筹钱，还是用于毫无回报的投资，有这种勇气的人不多。因此，他和家里人闹的很不愉快，天天喝酒消愁。但即便这样，也依然没有改变他的初衷。而这件事，是他目前最饱受争议的事件了。这不是一件小事，是一件需要拿出身家性命来赌的大事，赌赢了，家乡父老受益；赌输了，他四面楚歌。不相信他的人很多，说他别有用心的人也很多，说他“以善知名”求名争利的人更多。但他义无反顾，从不辩解，也无从辩解，因为“行善”这件事，越解释越糊涂。苏轼曾吟：“此心安处是吾乡”。对于刘全林来说，把家乡——环丹山庄装点得漂亮一点，让家乡父老富裕一点，就是他的心安之处。 诸如捐资助贫、筹金济困之类的事，刘全林先生做了不少。于他而言，有时候是举手之劳不足挂齿，有时候是兼济天下情义无亏。这都是他发乎于人之常情的善良品质。然而，总有些人要对此恶意揣测，认为他的善言善行是有所图谋，故必要先冷嘲热讽一番方能解气。还有一些人，利用他的善行善举为自己谋求私利，或者对他进行道德绑架，认为所谓善人就该出钱出力，以一当十。当然，这嘲讽中，必然是包含了嫉妒、羡慕和不甘，仿佛觉得别人获得的掌声都是盗窃来的，而只有自己配得上鲜花和掌声；这利用和绑架，也无非是出于自己的险恶心理，认为别人的成功都是托运气的福，是天上掉下来馅饼，不坑白不坑……于是莫名其妙的，在一些人的狭隘思想中，善行成了“恶行”。 我们常常爱用这样的句式去质疑别人：要是我……，我也会……。举个例子：要是我有钱，我也会做慈善。所以有没有钱成了行不行善的前提条件。也许有钱人会做善事，但做善事可不都是有钱人啊！善，是一个人内在的美好品质，是主动散发出来的精神和意念，无关乎贫穷与富有，无关乎高调与低调。只要一个人做了有利于他人的事，那他就不该被抨击。 从何时起，“碰瓷”的泛滥让大家伙儿的友爱之手停滞半空，善意被牢牢压制。而今，一些主动行善的人，却还要受到诸多非议和排挤。此时不禁想起“子贡赎人”的故事。 “子贡赎人”说的是鲁国有一条法律：凡鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎回鲁国，就可以到国库报销赎金。有一次，孔子的学生子贡从其它国家赎回了鲁国人，政府要给他报销赎金，但是子贡却一口回绝了：一来我不差钱，二来这也算报效国家、回馈社会啊。然而，子贡这一“仗义疏财”的行为却惨遭孔子的严厉批评。 孔子的理由是：子贡无偿救人的行为虽然是发乎于自己的真心，是高风亮节，是道德高尚，但这样的示范一开，那些因为帮助别人而得到回报的人就会被人鄙视。这回报不仅包括实物馈赠，也包括赞颂和掌声。而赞颂和掌声无疑是对一个人最崇高的肯定，超乎于实物带来的短暂满足。刘先生因为收获了诸多的赞颂和掌声，所以他也受到了相当多的责难和非议，善意变成了“恶行”。原因就在于，刘先生行善，和子贡一样，认为自己有能力也心甘情愿奉献，但他们忽略了部分民众对于“做好事不求名”这个行为的怀疑和厌恶程度。就好比，我们本可以各自享用自己的面包，但你偏偏要拿出一瓶果酱分享给大家，虽然你是好意，但在无形中，你的形象和能力高出了一般人，那么，自然会有一些人，认为你是在炫耀，是在“做恶”，硬把你和他们隔离成两种人。而两种人差距逐渐拉大，一般情况下是无法和平共处的。 其实，在任何时候都是这样，当一个人的成就越大时，他所受到的非议也就越多。好比有光的地方就有暗。在黑夜里，一个人举起了火把，而他的身后也会出现阴影。光明的地方，就像别人的赞美，而阴影，正如别人对他的诋毁。如果没有那个火把，虽然不会有那个阴影，但是他也会被黑夜同化。所以，我们宁可举起火把，直面阴影的出现，也不愿被湮没在这黑夜中。所幸，刘先生内心坚定，坚持弘扬善文化，并从自己的一言一行去夯实“善”的基础。他无视那些诋毁和排斥，数十年如一日，做一个“善人”，做一个有益于他人的人。 几乎所有做慈善的人都会被质疑“作秀”。我不否认有些人的确是“作秀”，但一定也有人是在真诚奉献。而不管是不是“作秀”，只要他做的事有益于社会，那我们就应该感谢他们。你的感谢，是对他继续贡献的鼓励，而你的恶言恶评，是对他的伤害，更是对社会的流毒！ 讲述人：张小虎 撰写人：云 岚 |
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