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司马光出于经学之门而治史，主持编修《资治通鉴》，开创编年体史书多功能目录的新体例，非一人之力也 ，其治史学为能事。《资治通鉴》以时间为“纲”，以事件为“目”，纲举则目张，时索则事叙，叙述千年历史；司马迁以“宫刑”来捍卫史学的公正，而司马光却不以客观公正的角度去记录，违背史学精神，以一家之见编撰史学，实则兴理学之风气，开历史以偏盖全之说，倡一家之学，废公正之立场，有失公正，丧司马一族治史之遗风 ，其后历史以存惑，不足信也，有“北宋后无中国之感叹”，后世学者须以客观公正的态度和历史发展的视角，去阅览，才会有所补益。 司马光治学创立涑水学派，世称“涑水先生”，涑水学派以“天者，万物之父也。父之命子不敢逆，君之言臣不敢违”，“违天之命者，天得而刑之；顺天之命者，天得而赏之”，“人之贵贱贫富寿夭系于天”，这些言论同二程理论暗合，成就理学的“三宗师”地位。涑水一派门人众多，多混迹于官场，开官学儒私学之风，流传甚广，这是影响后世中国文人最重要的思想，以至于现在的中国文人思想，多数也不超此范围。阴阳五行，是中国文化之本原，后生易，医，道，儒，墨，五家文化体系，司马光学术来自儒教经学，以典籍为重，以教育为重，然而心存名利，强加个人思想认知，阉割文化之本原，以一家之说二统全貌，以理学编撰史学，实则犯”巧言乱德“之错，既然心归于名利，不系于学，不必以官宦之身而广播学术；“学者，所以求治心也，学虽多而心不治，何以学为？”为司马氏倡导，而己身已犯，不为学，只为名利之途；更有以名利心进入国家管理，开朋党之争之祸端，以臣身度帝，干涉于皇帝与太后之间，实则为裙带关系之发轫，自此中国官场名利下朋党之祸，外加裙带之潮水，纷纷浮出水面，官宦风气渐承；司马光虽学经学而成理学修身，心系名利之门，即使有编撰《资治通鉴》之绩，不过为名利之誉，非为治于史学，然而开国家管理朋党之争，兴裙带关系之潮，以官身入私学，更为后世的私学衰弱拉开一角，影响后世中国犹甚，祸大不可赎也，更于国家只从以小义朋党只利而毁国家大义之途，后终遭帝命刨坟掘墓之苦，绝司马一族永不进官宦之路为代价，后世人等不察全貌；只看一点，则以偏盖全，则为理学之风，后者不能警示，而官宦流风，裙带之好迭起，名利之下，亦步亦趋渐众。司马一派一传再传弟子众多，效法于司马之为，为名利之门，遂中国文化之路遗失，文化歧路开始，而人性之争的历史也开始；司马一派再传朱熹，虽博览群书，但入理学歧路，学斗室之能，非远涉江湖，博闻多识而搏正，醉心经典，推重理学之重，巡理而理，物物皆理，加之司马流风，于蹊径为皇权所重，终于成就理学之巅峰，创立新儒家，或叫儒教。 南宋朱熹是理学思想的集大成者，他承续了二程和司马一派的理学思想，实际也是教育家的延续，而非文化传道，治学，因其发展理学，推动理学成为国家管理下的儒教。朱氏倡导“'理在先，气在后’“虽未有物而已有物之理”，“天之生物也，一物與一無妄”，“人之所以生，理與氣 合而已。天理固浩浩不窮，然非是氣 ，則雖有是理而無所湊泊”，语语皆歪解文化之本原，以一家之言说大道，道焉能不歧路。理学后辈欲推理学总要，不分文化认知差异，谁犹文化皆归于理学之宗，遂出“北宋五子”之说，然而周敦颐之易家，邵雍之道家，张载之儒家，文化认知皆迥异于理学，而被理学后辈一统推崇，否定文化传承的差异，“一”字了得，从而兴盛一管窥豹之臆说，于文化传承皆不知。理学之宗司马一派开朋党纷争，裙带之系的先河，借己好之言，强行名利之途，帝王迷惑其忠于君，信小义遂行全国，大行新儒家或儒教。自此，一家之说风行，一管窥豹之说成风，文化大道旁落，人有人性之名利之心，行宗教之义，固化人之思维，物物皆理，不知变化，于腐朽无二，中国文化既失，读书人必心哀身残，后世人不察司马之祸，朱熹之能，更不知文化传承之源远，则怪孔子太迂腐，孟子无人性，好比吃鱼卡刺，不察吃法错误，只怨恨鱼生刺了。 陆九渊于朱熹为左右，出自理学世家，思想多与朱熹对立，于物以穷理，提出“心即是理也”的命题，形成一个新的学派——“心学”。“天理、人理、物理只在吾心中”，倡导以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”为核心，把格物致知的命题变为易简功夫，教育思想理论，主张学以致用，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，有回归传统六艺”之思，是进步；然而只在道外，不在道中，不差阴阳五行之本原，只行心学之臆想。陆九渊作为心学之宗，潜心经学，多识孟子， 加之张子人性之风渐起，受周子太极所化，为心学诞生提供了条件，更得后世王阳明推而发展；理学另一派是源自张载之关中学派，吕大钧，游师雄，种师道而流长。 儒家本原以”义“与”利“判定君子与小人得标准，而理学，凡天地之初而理，物物皆理的认识，不知志于“利”者，必被“利”所趋；志于“义”者，则以“义”为行，遂建立否定文化的本原和发展，用一家之言统百家，更可笑的是把与理学不同的学者，拉来充当理学之宗，美名曰”道学六先生“，有拉虎皮做大旗之嫌，不察文化私学认知得差别，凡有文化成就皆入选，有奶便是娘亲，正是利之所趋写照，所以所谓理学，实则借文化之道，行”利“之行为。王安石对理学言“盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣”，是对理学众儒的真实写照。前有司马之身，无国家，无社会，无民众之大义，心存己身之小利，相左者皆错，犯我者皆谬，而蝇营狗苟；后有朱子以己身之有色眼镜察文化，物物归一理，肆意编修文化典籍，大幅增加儒家经籍，忘却孔子”删六艺“之苦心，警后世”巧言乱德“的箴言无存，孔子之言，十丧其九，所谓新儒家，实则儒教，借文化之道趋于利，用宗教之理约束人，后世人等惑于名利，亦步亦趋，乐此不疲。唯有独立之学者，以历史发展的视角，以客观公正的态度，察世界和社会之广博，知文化之花迥异，则明文化大道之本原，若用有色眼镜看世界看文化，则必犯理学错误，于一色一说，一管窥豹，不见天高地广，植被丰富，文化犹如此，根系于大道土壤，方显百花之灿烂。 |
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