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前几天给大家分享了“道法自然与身心兼修——对倪为公书法及修养的再研究”这篇文章的第一部分“三大书体风格”，相信大家也对倪为公的书法有了深刻的了解。 今天呢，我放上本文的第二部分“学术支持”，看完我们就能大致明白为什么他能够跻身现代书法大师行列了。 由于有人反映作品太少，所以小编这次精心给大家整理了一批倪为公的作品供大家观看欣赏。 道法自然与身心兼修 ——对倪为公书法及修养的再研究 文/陈仕彬 有一张照片。倪为公趴在自己书写的纸上安详地酣睡着，那是一种雍容的大睡，那是澄明之境的大睡…… 2015年4月13日凌晨5点48分 书坛“一代隐者大师” 倪为公先生枕书入眠，驾鹤仙逝  学术支持 1、“道法自然”的老庄精神  《书道春秋》 倪为公有其独到的学术精神，这种精神是他书法的内质，虽然他说的并不多，但他每有所得，也给我们这些做弟子的交流。 他特别推崇老庄的“道法自然”，对于他在五十年代的特殊境遇，他的内心当然是痛苦的，但他通过书法的实践与创作，通过沉浸于中国传统，得到了一种排遣。他自己也经历了由不接受而随化自然的一种选择。也正由于他能够隐居于一隅，也使他避开了政治运动中的反复，而保持了一种淳朴。 道法自然，是老庄哲学思想的核心，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，倪为公的书法完全体现了艺术与精神那种自然的节律。他生活上的随遇而安，与书法中那种自然，是相互统一的。道性自然，无所法也。对于他所能接触到的书法经典碑帖，他可谓“无所不窥”，而对这些的化解，则是一个长时间的自然磨练的过程。我从他的书法中，体验最为深刻的是“自本自根”的那种理念，庄子在《大宗师》上说：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以存。”倪为公的书法为什么一直能具备那种很独立却又很自然的精神力量，正是来自他对于传统的体悟，这种体悟是他在自己的创作中始终将书法立于“道”之中，自本自根，自我的化育。对于发生在自己身上的一切，都要安心接受。“知其不可奈何而安之若命”，以审美眼光看待万物，看待书法。 他的这种“自然观”主要体现在铁线狂草和满章法的创作上，没有那样的峭拔，没有很亢烈的情绪，激情完全是随境而发。  书道本自然，返璞归真，道法自然，倪为公以自己书法创作的实践，验证着中国哲学的精神。他作品中所表现的那种混沌元气，是他思想的写照，无论其铁线狂草的柔韧还是满章法的那种自足，都在其中突出了自然的精神蕴藉。河上公曰：“道性自然，无所法也。”其精神内涵就是“自然”即“道”，倪为公的书法，就是他追求的自然之道，“万物与我为一”，“天地有大美而不言”。倪为公好书写“持山作寿”，在书法中表现了对于自然的追求。 在倪为公的眼里，书法的本质就是一种大美，但在自然的书写中必然要超越过去，超越传统的“法”的约束，这样才能进入美的王国、自由的王国，止于技的同时止于一种大美，铁线狂草是一种大美，满章法同时也是一种大美。他对于书法的自觉表现出了一种道德自觉，他在追求书法美本身，就是圆满着自己寂寞的人生，独在一隅，而能有其大乐，“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”。（庄子《天下篇》）他的书法主要是精神的排遣，以后成为了对艺术精神的自觉追求，在自己的创作中，不断地发现美，感觉美，欣赏美，形成了自己自然的美的韵律。他精神骨子里的风流转化在了书法之中，这其中包含着深刻的文化心理根源。 2、从书法的养身到养心  左：朱军；中：倪为公；右：陈仕彬 跟随倪为公几十年，我们作为弟子一直从内心深处尊敬引领我们进入艺术殿堂的先生，他也几乎把我们当作自己的儿子一般。 我对倪为公的感受是，他起始是以写字作为精神力量而隐世，忘却苦难甚至忘却自己，是他选择书法调样身心的一种方式。但到了八十年代以后则是以书法养心，以书法怡情，书法对其长寿的作用是巨大的，他也在书法的创作与实践之中获得了巨大的精神享受，使他的书法达到了随心所欲，落日气清，超心炼冶，神化攸同。愈写愈自由，随心而不逾规。荷尔德林说：“人诗意地栖居在大地上”。倪为公就是通过书法而诗意地栖居在我们这个世界里。他的书法学习创作之境，就是王阳明的“格物致知”，书法就是他的“物”而达到对于这个世界的“知”，达观淡薄，大用外腓，真体内充，反虚入浑。书法于他，是求真与求道，穷理与尽性的终极的表现形式。他的晚年，挥运之际，其书写的环境已经与过去大不一样，关注他的人愈来愈多了，而他所思考的，是天人之际的这种高深的境界问题，他已经把书法提升到了一种哲学的境界上了。  倪为公有一首自作诗： 三分秉赋七分功，能记善忘贵融通。 痴迷妙悟真如得，稚笔素心天趣浓。 倪为公把书法的认知达到了对于心身打通的认知，养身养心归本于一，倪为公通过书法，打通了天地人三境，进入天人合一的状态。  黄帝曰：余闻上古有真人者，把握阴阳，吸收精气，独立守神，肌肉若一。书法在倪为公这里，的确是通往天地合一之境的一种媒介。他以书法作为一种寄身世界的独立艺术，唯书有华，秀于百卉，唯书有色，艳于西子。书法让他的精神自足，如王阳明所说“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。书法在倪为公的意义上就是心性之学，书法的广阔视阈，传统书法的深厚滋养，都使倪为公具备了认识论的转向，即不仅仅是艺术，更多的是由技入道的生命意义。对倪为公书法的研究，我更能感觉到书法对于他的特殊的精神性，六法皆归我驱使，但得精神自挥洒。书法的创作实践，如同张载提出的“德性之知”和“闻见之知”书法于他如同道德实践的修炼，它也是另外一种认知，一种体验，而且这种认知具备更深层的意义。书法是他精神磨练重要组成部分，与他的生命体验是一体的。而长期的积累与不断地观照也使他豁然贯通。《中庸》说：“唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”如倪为公自撰联：无情生白发，有意买童心。  释文：无情生白发，有意买童心 倪为公在当代的出现，犹如挖掘出了一个古人一般。但从另一种意义上讲，恰是他的避世离俗，才使他的书法具备了不合于时流的独立个性，也使人在他的书法中读出合于阴阳，淳德全道艺术精神。书法艺术成为了身心健康的一种互动，倪为公以他九十岁的高龄的创作实绩印证了这一点。他的书法不仅应该是书法艺术界关注的话题，同时也是人文主义们所关注的话题。书法归结于他最终的心性修炼，体现出一种艺术创造价值和生命融合贯通的运思方式，从形而下到了形而上，从实际的修炼达到了身心的双修，从书法理性的必然王国走进了彻底的精神情境中的自由王国。     ▼ 整片文章分享结束啦，小编看完以后对倪为公老先生也是敬佩不已。他不仅书法造诣很深，而且他的思想层次境界之高也是很少有人能够企及的，他的精神更加值得我们去学习。 |
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