论命运

今从网络上撷录此博文，由衷感谢原作者。

论命运两字，非易言也。人生吉凶顺逆，从比较而来，无一定之标准。语云有病方知健是也。当其无病之时，焉知康健之为福，此其难言者一。格局有高低，地位有上下，小小之功名富贵，在上等格局，或不必于顺运中，方能得之，前程远大，区区者卑无足道。而在下等格局，或已视为毕生莫大之幸运，贫人视数十百元为大财，富人不足一餐之费，此其难言者二。得马安知非祸，失马安知非福。逆运之中，非无意外之获，顺运之中，亦有挫跌之虞。一时休咎，不足为吉凶之定论，试举例证之。

论命运转移

命运非不可转移，但绝对非禳解之谓。环境变更，命运自转移矣。命运以五行为根据，五行者，四时之气候也。春日阳和，秋日晴爽，温度虽同，而春气秋气，截然有异，此人人所能体会而知也。桃李之华，经春始发，若换其气候，置之温室之中，秋冬亦华，置之冷气之室，春夏亦槁，人亦如是，环境改换，命自转移，兹将予所经历者纪之于下。

友人某君介其友来评命。问有无子息。予观其造，用神为月令才星，时上财星入墓而透枭印，子必艰难，然其友年已五十余，望子情殷，因告之曰，如能大破其财，一子终老，财库不破，难望得子。事后友人告予，此君近年来地产损失至巨，几破其家，甫于去年得一子，此命运转变之一道也。语云能与贫人共年毂，必有明月生蚌胎。某君之转变环境，惜其造因为不得意，若能专心为之，或更进一层，出于无心为之，则其所获之果，当非始愿所及也。

又友人某君，民国初年，曾为显宦，拥资百万，在海上置有地产甚巨，予观其命，至去年岁运并逆，命尽禄绝，又取其两子之造观之，是年皆见刑克，以为万无幸免之理矣。无如近年地产落价，损失过半，寿命居然无恙。此又一命运转变也。

　　转变之原因有二，必须认清。

（一）原命福源极厚，因外来不可抗力之打击而致损失，并非自己过失，若投机挥霍致倾其家者，无转变可能。

（二）损失之程度，须改变环境，如向住洋房者，洋房住不起，向坐汽车者，汽车坐不起，至此程度，命运乃有转移之可能。庄子云，天之生物也，予之齿者夺其角，予之翼者两其足。譬如蝗蝻之卵，在大水之年，悉化为鱼虾，外境变易，其福命所应享受者亦变也。

以上为福命所固有，夺此易彼耳。若贫变为富，为福命所本无，其事至难，据予所闻一事，确有转变之道也。

南洋某巨商，昆仲二人，少年时遗产数十万，挥霍殆尽，贫不能自存，其家固大族，多富有，悯其沦落，适有香港某招盘，因集资十万，令经营之，原所以安插之也。不两年资又告罄，负债累累，时适大水灾，香港固海国，水来也至骤，其去也至速，不急救，人民尽为鱼龞。某兄弟自念公司不能支持，迟早必出于倒闭，同一亏累，何不孤注一掷，虽破产犹留急公好义名，其时内容未泄，牌面犹佳，金融活动，爰尽雇港中各大小船只以救灾民，办急赈，不数日水退，全活者无算，是时昆弟二人，固已静候控诉，准备尝铁窗风味矣。岂意从此之后，某公司之名大振，所出品之烟卷，通销海内外，是年大获盈利，尽恢复其所失，不十年积资数千万，此转贫为富也。

转移之机，至捷至微，非有破家舍命之决心，不能有旋乾转坤之力量，此袁宏道所以有立命之说也。寻常举动，非无因果，特其所施之因，九牛一毛，则其所得之果，亦微乎其微，不能有所感觉，欲其转移环境，挽回厄运，又乌可得乎！

佛家因果之说，至为精微，贫人一丝一粟，感大福报，富人千金万金，果至微细。何者？贫人一粟，生命所系，富者千金，未感痛痒。由此可知转移命运，贫人富人，平等平等，非舍弃私人利害之观念，不可得也。

这是以前收藏的文章，不是我写的。但感觉有理。古人说破财消灾，不是没有一点道理，譬如说财多身弱而不胜财，过多的汲取财富反而易招灾咎，特别是一下暴富，反而易因财致祸。这样的实事常有发生。所以反过来说，破财消灾也在情理之中。

本来想感悟一番，但偶然发现一篇帖子，甚合我意，所以搬来大家共享。

想要解释命运转移，首先得了解一个命运守恒理论。

我们可以做一个理想实验：两位夫人的时辰一样，理论上可以看成是一个人。因为命理是关于时辰分析的学说，既然是同一个时辰，那幺，理论上她们是一个人。她们的命运，可以看成同一个人在不同的环境下的不同过程。这表明人的命运在后天是可以有差异的，这种差异并非全部由先天来决定，而是后天的环境，或者是自己的选择来决定。例如，如果选择爵，则可能付出禄的代价；选择子，则可能付出寿的代价，等等。每一个人在后天都在一定程度上的选择权利，从而，理论上说，每一个人都可以缔造自己的命运，自然，人们的命运就可能偏离传统命理的逻辑过程。先天的禀赋强迫人遵循一种守恒规定，但不强迫人遵循惟一的展开逻辑，或者说宿命逻辑。 

为了考察地域和时间对命理的影响，纪晓岚又例举了案例如下：“余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在。岂非此命所赋之禄，只有此数。侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理似如斯，俟知命者更详之”。纪晓岚的记述，是罕见的命理案例：不但同辰，而且同地。此二人的命运毫无相同之处，但是守衡的概念可以对他们的命运作出合理解释，而且只能如此。这就是所谓“全不验”的情形。 

对于上面两个人，理论上可以理解成同一个人。是因为人在后天具有完全不同的环境，导致了他们完全不同命运。显然，守恒定律肯定人的后天环境对人的命运具有重要的影响力，同时，也为这种影响提供了一定的模式。一般命理强调格局的重要性，即，具有相同格局的人具有相似的命运。这虽然是命理现象的主流，但决不是命理理论的全部。一旦发生纪晓岚所说的“全不验，或半验半不验”的情形，格局理论将经受严峻的考验。如果命理逻辑展开的惟一性值得怀疑，那幺，它应该是一个可能性的集合。好比是一个多元方程组，具有多元的可能解法，不是吗？ 

我认为，惟有将守衡定律引入命理理论，才能确立命理学的真正基础。命运，按照命理的解释，是一个客观的禀赋和过程。不同的流派，有不同的理论模型。例如，宿命就是一种典型的命理模型，在这个模型之下，命运的展开过程是时间的一元函数。

命理守恒和新的模型，可以解释一系列传统命题： 

1，“吃亏是福”。按照命理模型理论的解释， “获得”是命理模型的消耗指标，而“吃亏”则正好相反，。例如，抑制木炭的燃烧速度，则必然延长它的燃烧寿命。由于命理常数的存在，“吃亏”所产生的某些要素值的减少，必然导致其它要素值的增加。这里所谓的“福”，是指的某种属性的转移，而不是总量的增加。命理与宿命的根本区别就在于，宿命否认这种转移的可能性，而命理则肯定它。人的生命的积极意义，在于让这种转移更具有价值。 

2，“破财免灾”。按照五行生克理论的解释，“灾祸”是一种客观现象，也是一种必然现象。宿命的观点认为灾祸是不可避免的过程，然而，依照命理模型理论的解释，灾祸虽然不可以避免，但却具有转移的可能性。“灾祸”是某种命理要素的一种值的改变，通过将这种值的改变，转移到钱财方面，也就是“富”的减值过程，则可以达到某种消灾的目的。 

3，“贪财坏印”。以公职人员为例：如果一个公职人员的命理常数一定，但在钱财上过于贪婪，即所谓在“富”上获得过多，则必然拖累其在“贵”上的命理数值，也就是降职。严重的甚至会损害到“寿”的数量，或者损害到其它的命理要素方面，这是显然的道理。等等。 

命理模型需要一个完整的命理要素集合。

古代命理常用的要素前面已经提及，它们是：妻、财、子、禄、富、贵、福、寿、父、母、兄、弟。其中“富”与“财”，“禄”与“贵”相互重迭，福可代指荣辱、顺逆，较为抽象。

《子平真诠评注》沉孝瞻：“大凡命中吉凶，与人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子禄，四事并论，自此之外，惟父母身所自出，亦自有验。所以提纲有力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣”。 

参照各种理论，我们有： 命理要素集：妻、财、子、禄、福、寿、父、母、兄、弟……。 

当然，专业人士会全面理解各要素的含义。例如兄弟包含姐妹的内容，父母包含叔伯姨姑的内容，寿包含身体、疾病、夭折的内容，妻包含妾、情人、异性的内容，等等。前面已经们给出过一个包含六要素的模型，是理论模型的简化版本。由于要素与要素之间的属性不同，例如寿的单位是年，财的单位是元，子的单位是个，所以，要素之间具有独立性。换句话说，六要素模型是一个六维空间模型。人的一生的发展，大致就在拓展这个六维空间。 

总量恒定，意味着模型右边的要素之间是互为因果关系，或函数关系。当某一个要素发生变化，则必然导致其它的要素进行适当的调整，这是命理与宿命之间的本质区别。宿命的概念将方程的右边看成是恒定不变的要素的总合，相反，命理将方程的右边看成是可变要素的总和。总量是一只看不见的手，在控制我们的基本命运。 

命运的展开首先是由命理模型来解释的，而命理要素的展开，是由格局学说来解释的，例如富格、贵格，或是富贵双全格，等等。《渊源集说》：“身弱徒然入格，纵发早亡”。 发，可以理解为发展，指的是在富贵。入格，是具备了富贵条件的意思。身弱，表明日元失令寡助。身弱不胜财官，恃强所得必然招损，这是命理常识。所以说“纵发早亡”。“纵发”，说明命弱时也可以发；“早亡”，则需要付出寿元的代价，这里讲的是富贵与寿元之间的消长，或者说调整和转移问题。 

按照传统的命理分析，身弱是不可胜任财官的，也就是说，日元弱的人，理论上是不可能“发”的。《渊源集说》讲“纵发”，则说明命运是可以违反命理常识而产生变化的，这时候，只能用“早亡”来描述。“早亡”不是传统命理分析，而是命理守恒的规定。实际上，按照守恒分析，纵发也不一定早亡。因为人一生除了财之外，不光是寿，还有妻、子、禄，等等，可以互相转移。另外，财来财去，正负为零，也不一定伤及寿元，所谓“破财免灾”，就是这个意思。财富厚的人，多资助他人，或捐助些慈善事业，从命理学上讲是有百利而无一害。所谓阴德，无非是讲人的付出，终究对人的总体命运来说，包括宗族，具有隐秘的益处。这种无法指明的回报，人们称之为“阴德”。 

《金玉赋》说：“八字无财，须求本分；越外若贪，必招凶事”。无财，是禀赋贫寒的意思。贫寒者求富，也是人之常理。但是，思之太过，则称之为贪。

贪则可以突发，那就是“越外”，所以“必招凶事”。贫寒属于命理要素“富”的范畴，贫寒是指“富”的量值低下，这里讨论的是先天获得的“富”的空间数值较小的情况。如果后天不适当地增加自己“富”的量值，必然引起其它要素的调整要求，而且是向下调整。所以说“必招凶事”。“凶事”的对象是泛指，是除了“富”以外的所有命理要素。不当的拓展“富”的空间，必须以降低其它命理空间为代价。

《论兴亡》说：“如有高见明识，知进退存亡之机，而保其身者，虽官禄逢伤，六亲免祸，亦当自己受恶疾而终者矣”。这一段谈的是伤官见官的情形。高明者，说的是知命之人；进退存亡之机，说的是命理要旨。纵然是知命的高人，也不能避免灾祸的降临，只不过可以在财官、六亲、身体和寿元上进行调整和转移罢了。不可避免，不等于是宿命。主动进退，以图存亡，这才是中国命理存在的意义。 

《子平真诠评注》原序：“人能知命，则营竟之心可以息，非分之想可以屏”。营竟之心，本是常理。有了营竟之心，人们后天可以奋发图强，实现理想。社会在竞争中，不断拓展人们命运的相对空间。同样的命造，在不同的文明之下，其现实内容是不相同的。换句话说，命理常数在更大的尺度上，是社会文明的函数。非分之心，确不可要。有了非分之心，则命运的调整将失去控制，命理的空间结构将失去平衡，紊乱和崩溃将不可避免。 

任铁樵在注《滴天髓．何知章》中说：“倘使富人无子，能轻其财与亲族之中，分多润寡，何患无子哉”？这句话的意思很明显，后天行为的取向可以影响人的命运。轻财与得子.

人不为己，天诛地灭！

这句话有两层含义：其一是人不好好地修炼自己，提高自己，自强自立，就很难立足于天地间。其二是人如果完全不为自己而活，过度的注重别人的观点和看法，就容易迷失自我，天理不容。其实原话后面还有二句。人不为己，天诛地灭，若只为己，天崩地裂。所以第一句的人不为己的为字，既可以念作四声，也可以念作二声。就好像诸葛亮如果一直深藏茅庐，只顾一味地修炼自己，也是难有作为的。同理如果很早就出来运筹帷幄，而没有好好的修炼自己，也是不行的。

信口开河，可通神灵！

只要是你心里灵光一现所想到的，并深信之。那么随便你怎么说，所预测的结果都可能是准确的，就好像能和神灵相通一样。心性是根，生发一切。以此为纲要，可总领各种学说，如能从根本上体悟心学真谛，在实际行动中不断印证，定能有所收获。

言辞表达，谨慎小心！

预测时的言语表达很重要，要把不好听的话说的好听，把好听的话说的动听。比如你想说这个人很胖，你要说他心宽雅量，有福相，惹人喜欢。比如你想说这个人很瘦，你要说他聪明精干，神清气爽。比如你想说一个人和老婆身高不般配，一个很高，一个很矮，你要说阴阳平衡等。

恰如其分，可通天理！

说话要说的恰到好处，入木三分。每个人都有一定的环境和磁场，加一分过了，减一分又似乎不够，所以用词要尽量的准确，你要说得对方不断点头才好。这跟天道自然是一样的，春暖花开，秋收冬藏。

两两相克，相互制约！

五行是中国古人朴素的辨证唯物的哲学思想，五行之间有互相制约和排斥的关系，当你说到五行相克的时候，要以控制和约束，平衡或者失衡来表达，比如正官克身代表家教甚严，师长或者上司比较严厉，食神制杀代表自己头脑聪明，有主见等。

生生不息，源头不断！

当你说五行相生的时候，要以流通有情，源源不断来说，要说这是在某方面能有所帮助，有好处来表达。比如官生印代表有权利名望，食伤生财代表财源宽广，财运好。比劫生食伤代表脑子灵光，聪明伶俐等。

阴阳重叠，异性相吸！

当五行之中阴阳重叠，阴阳明显的时候，要说相互之间联系很深，能够相互吸引。能够在某一方面或者某些方面有很好的天赋异禀，奉劝他要合理运用。阳性能量能让你在事业上蒸蒸日上，但是在感情上一定要注意自己阴性能量的位置，特别是关于对方的事情，和影响到你的共同的事情上，要多利用阴性能量和他沟通，让他的阳性能量和你互相吸引，有商有量，这样才会关系和谐。

比劫成群，物以类聚！

当五行阴阳性质相同时，要以物以类聚，人以群分来打比喻。庄子说，同类相比，同声相应，固天理也。大意是同一类的事物相互跟随，同一类的声音相互应和，这是固有的道理，大自然的法则。比如比赛，打乒乓球的人，主要跟同类的打乒乓球的人比输赢，不会去跟游泳的人比的。所以同类相比，是指相同类型的人很容易聚在一起，从外表看是相互跟随的，但是内部却在相互对比，进行比较、攀比、对比，总之一定要分个高下、胜败、优劣、强弱。似乎正体现了物以类聚、人以群分的道理。

象中有数，数中有理！

万事万物的自然现象中，一定存在着一定的定数，比如123456789，其实象数主要为易学术语，是易的重要组成因素。易经中的“象”多指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。而定数之中又包含一定的道理，规律，比如五行生克，十神相配，刑冲合害等。象与数的含义不断扩展，而后演变成包含天文、历法，乐律、道教、养生在内的庞杂的象数学体系。

以道观象，以象明理！

我们观察事物象要以自然道理，法则来看，当你看懂、读正确了自然界用象来表诉的语言，从而就能正确判断这些现象中的定数与制化，约束原理。其实就是把物象转化为卦象，然后再直读卦象所显示，就能得出正确的结果。比如东方有大树，东方、树木为震卦，对应长子，树木旺，高大，即长子能够出人头地，事业兴旺发达等。

以理言事，如有神助！

俗话说：“有理走遍天下，无理寸步难行”。说话能够言之有理的人，气场才能更加强大，就好像有神灵暗中相助一样。这里说的理主要是指五行的生克制化，十神的配合，以及刑冲合害等各种关系的变化规律。说白了，理有两层含义，一是道理，二是条理。道理，也就是理由，你要提出一个观点、一个建议、一项措施，想得出任何一个结论，都要阐明其中的理由，讲清楚其中的道理，让别人认识到它的正确性和可行性。条理，也就是提高自己的理论层次和逻辑思维能力。如果你能在纷乱的头绪中找到重点，迅速整理归纳出个一二三来，你的气场也会让人刮目相看。

不可不信，妙不可言！

当你学会了这些道理，就像无意间掌握了自己或者别人的未来一样，不仅自在而且不由得别人不信，这种感觉简直妙不可言。郭璞《江赋》云：经纪天地，错综人术，妙不可尽之于言，事不可穷之于笔也。郭璞，字景纯。河东郡闻喜县，今山西省闻喜县人，他自少博学多识，又随河东郭公学习卜筮。相传郭璞为正一道教徒，除家传易学外，他还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。

心若无欲，至诚则灵！

在为人预测时，心中如果没有任何的贪婪与自私的念头，不抱有一点侥幸心理，就一定能灵验的。这种情况下，你心里所想的往往就是非常准确的预测结果，这就是心诚则灵的道理。正所谓：乐莫乐于好善，苦莫苦于多愿，神莫神于至诚。“诚”就是不自欺、不欺人。至诚之道可以知前，故至诚如神。“诚”是自然之本性，也是为人之道。至诚既是修身之道，也是治世之略。

心无挂碍，言出必验！

心无挂碍，出自《心经》。指心里没有牵挂、妨碍，在判断事物时，我们不要轻易地怀疑自己，不要受外物所干扰、迷惑甚至左右。放心分析，大胆探测，这样分析出来的结果或者断语就一定能应验的。因为没有牵挂，就没有负担，没有负担精神就很轻松。所以这时候看到的事物也是更接近真相的。

法无定法，我心为法！

预测方法其实就这么简易，简便的，不要认为这是多么复杂、深奥的。完全是在易经范畴之内的，但方法也不是固定不变的，要学会活学活用。也不要完全拘泥于古人的那些预测方法，要根据时代的不同，环境地位的不同加以合理区分，在此基础上，以自己的心为主，就是最好的预测方法！天下所有烦心的事情，每个人都有，并且都有很难了却的烦心事，如果自己能够置身事外才能看得更透彻，更准确，因为当局者迷，旁观者清！

世间善恶，皆人分之！

其实这个世间本没有什么善与恶的分别，都是人们自己根据一定的参照物区分出来的。都是相对的。一般而言，善指顺理，恶指违理。善指顺益，恶指违损。善指体顺，恶指体违。人在大同社会共同劳动，善也，膳食充裕而人情相通。人在小康社会为膳食而争，不善也，各自利益不通情。恶不通情，乃违背常理制度；善为反义，即通情达理。

因果循环，皆为天理！

原因和结果是不断循环，永无休止的。因会结成果，就好比种子，果又将成为新的因，再结新果，果又成为种子，就这样循环不止。一切万物也都是因缘和合的产物，当种下这个因，遇到外缘时，果就会成熟。这是自然道理。正所谓种瓜得瓜，种豆得豆。任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。

吉中藏凶，祸福与共！

其实所有的事物皆是如此，好事情中也总有不尽如人意的地方，坏事情中也总有看到光明的时候。乌云不能永远遮挡太阳，黑暗过后，黎明终究还会再次到来的。当你顺心随意的时候，不要得意忘形。当你不顺的时候也不能自甘堕落，要看到希望。依据易经哲学，宇宙万事万物都是源自于道，如盛衰、生死、寒暑、昼夜、刚柔之相往来，乃自然之流行，非人力所能及。物极必反，衰、死、寒、夜、柔之祸，乃同于福之为自然流行之道，彼此相待而生。

居安思危，逢凶化吉！

如果能在顺境中考虑到逆境即将到来，并做好相应的防御措施，逆境或许也就不会来了，即使来了也有办法能逢凶化吉，转危为安！老子《道德经》中说：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，意思是经常好自我表现的人反而名声大不起来，经常好自我夸耀的人反而难有什么功劳，自以为自高自大的人反而不能被认可并获得尊重。而道德崇高的人，即使不求名，也必能声名远播。

太极原理，周游转换！

太极点也就是太极的中心点，在不同的环境中，要懂得太极点的游移转换，该大时大，该小时小，该转时转，该变时变。太极点通常是针对命主本身的大格局而言，故而可以单一。所谓太极点是指看不同的事，要立不同的太极点。比如看学业，要以学业之星为太极点，看财富，要以财富之星为太极点，看父母，要以父母之星为太极点，看子女，要以子女之星为太极点，很显然，太极点不是一个，其用神也当然不会只能有一个，而这个用神的取法，则是一个命局能否断得丰富多彩的关键，也是不断的周游转换的。

事物相联，天人合一！

万事万物都是相互联系，不可分割的，从而形成一个有机的整体，可以牵一发而动全身，所以，自然界与人也是统一的有机整体，人一定要顺应自然，才能更好的生存与天地之间！宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

总结过去，展望未来！

我们人要善于总结过去，展望未来。忘记过去的痛苦与悔恨，保留过去的快乐与成长，才能更好地展望未来的美好与强大，提前预防痛苦、祸患的来临！

把握今日，活在当下！

合理的把握好每一个今天，自然就会留下辉煌的历史，未来也就自然美好了。而要想很好的把握好今天，就要从当下就开始，这一刻就开始行动，留下的遗憾越少，失望越少，未来自然就越美好了。反之你错过的很多，失去的机会越多，未来就可能越糟糕！

有缘无缘，皆属缘分！

我们常常听到有缘无缘的说法，其实这都是自己的缘分，只是有的有缘无分罢了。其实不是没有缘分，而是缘分来了，没有把握好。所以至于正缘一说，我个人是非常不赞同的。和你在一起了就是正缘，离你而去了就都是孽缘。对你好也罢，对你爱理不理者亦然！

有意无意，皆属天意！

不管是我们有意为之，还是无意为之，其实都是天意。要以顺其自然的观点来看，正所谓得之我幸，失之我命也。不要过分的在乎得失，因为凡事有得必有失，有失必有得。任云卷云舒，去留随意！平常心即是道。道，其实是一种人生态度，不以物喜，不以己悲，不被凡尘中的各种搅扰、牵累、烦恼所左右，坦然看待眼前的一切。

天意难违，无所不为！

我们无法改变天道的意思，这似乎我们就变得无所能为了，也就是无为。因为是天意，那么就放手去做吧，一旦决定了，就不要抱有任何的包袱或顾虑，去开辟自己的美好未来，努力拼搏吧。因为人一辈子无外乎就是尽人事，听天命罢了！