|
奇门遁甲是一门非常实用的易学术数，其数理模型的架构非常成熟，包括天地人神四个方面，参数定义非常详细，可操作性强。因为牵涉到三元奇门遁甲的择吉，所以一些基础的知识，是必须要扎实掌握的。 《烟波钓叟歌》是北宋通人所作，后经明朝罗通增删修改。世间有关奇门遁甲的文献甚多，而此书是一部纲领性著作，遁甲术之大要，己尽包其中；若能熟读细玩，参透要旨，实为掌握奇门一术的捷径。所以是学奇门必备的一首歌诀。
阴阳逆顺妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都在一掌中。
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休，偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始。
一千八十当时制，太公删成七十二。逮于汉代张子房，一十八局为精艺。
先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。
阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，超神接气为准则。
认取九宫为九星，八门又逐九宫行。九宫逢甲为直符，八门值使自分明。
符上之门为直使，十时一位堪凭据。直符常遣加时干，直使逆顺遁宫去。
六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。
吉门偶尔合三奇，值此须云百事宜。更合从旁加检点，余宫不可有微疵。
三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补。乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎。
又有三奇游六仪，号为玉女守门扉。若作阴私和合事，请君但向此中推。
天三门兮地四户，问君此法如何处？太冲小吉与从魁，此是天门私出路。
地户除危定与开，举事皆从此中去。六合太阴太常君，三辰元是地私门。
更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。太冲天马最为贵，卒然有难宜逃避。
但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。三为生气五为死，胜在三兮衰在五。
能识游三避五时，造化真机须记取。就中伏吟最为凶，天蓬加着地天蓬。
天蓬若到天英上，须知即是反吟宫。八门反复皆如此，生在生兮死在死。
假令吉宿得奇门。万事皆凶不堪使。六仪击刑何太凶，甲子直符愁向东。
戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓好思推，甲日那堪见未宫。
丙奇属火火墓戌，此时诸事不须为。更加天乙来临六，月奇临六亦同论。
又有时干入墓宫，课中时下忌相逢。戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑一同凶。
五不遇时龙不精，号为日月损光明。时干来克日干上，甲日须知时忌庚。
奇与门兮共太阴，三般难得总加临。若还得二亦为吉，举措行藏必遂心。
更得值符值使利，兵家用事最为贵。常从此地击其冲，百战百胜君须记。
天乙之神所在宫，大将宜居击对冲。假令直符居离九，天英坐取击天篷。
甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知。坐击须凭天上奇，阴时地下亦如之。
若见三奇在五阳，偏宜为客自高强；忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。
直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。
九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。
天地人分三遁名，天遁月精华盖临，地遁日精紫云蔽，人遁当知是太阴。
开门六乙合六己，地遁如斯而已矣。休门六丁共太阴，欲求人遁无过此。
要知三遁何所宜，藏形遁迹斯为美。庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得？
六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。白入荧兮贼即来，荧入白兮贼须灭。
丙为悖兮庚为格，格则不通悖乱逆。丙加天乙为悖符，天乙加丙为飞悖。
庚加日干为伏干，日干加庚飞干格。加一宫兮战在野，同一宫兮战在国。
庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飞。庚加癸兮为大格，加己为刑最不宜。
加壬之时为上格，又嫌岁月日时逢；更有一般奇格者，六庚谨勿加三奇。
此时若也行兵去，匹马只轮无返期。六癸加丁蛇夭矫，六丁加癸雀入江。
六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂。请观四者是吉神，百事逢之莫措手。
丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙反首。只此二者是吉神，为事如意十八九。
八门若遇开休生，诸事逢之总称情。伤宜捕猎终须获，杜好邀遮及隐形。
景上投书并破阵，惊能擒讼有声名。若问死门何所主，只宜吊死与行刑。
篷任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名。辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨。
大凶篷芮不堪使，小凶英柱不精明。大凶无气变为吉，小凶无气亦同之。
要识九星配五行，各随八卦考羲经：坎篷星水离英火，中宫坤艮土为营。
乾兑为金震巽木，旺相休囚看重轻。与我同行即为相，我生之月诚为旺。
废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。假令水宿号天篷，相在初冬与仲冬。
旺于正二休四五，其余仿此自研穷。急则从神缓从门，三五反复天道亨。
十干加伏若加错，入库休囚吉事危。十精为使用为贵，起宫天乙用无遗。
天目为客地为主，六甲推兮无差理。劝君莫失此玄机，洞彻九宫扶明主。
宫制其门不为迫，门制其宫是迫雄。天网四张无路走，一二网低有路通。
三至四宫行入墓，八九高强任西东。节气推移时候定，阴阳顺逆要精通。
三元积数成六纪，天地未成有一理。请观歌里精微诀，非是贤人莫传与。
后面补充基础知识，该识记的识记。基础不扎实，书看再多也是白搭。 
第一篇：天干地支五行属性
天干地支五行属性
五行有金、木、水、火、土五种，生克关系为：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
金泄土，土泄火，火泄木，木泄水，水泄金。（泄就是消耗的意思）
天干：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。
地支：寅卯为木，巳午为火，辰戌丑未属土，申酉为金，亥子为水。其中辰丑为湿土，戌未是燥土。
天干：甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水生甲乙木。（克泄关系略，请参阅上面）
地支：寅卯木生巳午火，巳午火生辰戌丑未土，辰丑土生申酉金，申酉金生亥子水，亥子水生寅卯木。（克泄关系略，请参阅上面）
第二篇：奇门十干克应
戊
戊加甲为“地克青龙”：凡事不顺，不平难伸，静守乃是上策。
戊加乙为“青龙合灵”：门吉事吉，门凶事凶。
戊加丙为“青龙反首”：动作大吉，若逢迫、墓、击刑，吉事成凶。
戊加丁为“青龙耀明”：谒贵求名吉利；若值墓、迫，惹是招非。
戊加戊为“青龙伏吟”：凡事闭塞阻滞，静守为吉。
戊加己为“贵人入狱”：公私皆不利。
戊加庚为“值符飞宫”：吉事不吉，凶事更凶。
戊加辛为“青龙折足”：吉门助尚可谋为，若逢凶门主招灾、失财、有足疾。
戊加壬为“青龙入天牢”：凡阴阳皆不吉利。
戊加癸为“青龙华盖”：吉格都吉招福；门凶多乖。
乙
乙加甲为“藤萝绊木”：利阴害阳，逢凶门则破财伤人。
乙加乙为“日奇伏吟”：不宜谒贵求名，只可安分守身。
乙加丙为“奇仪顺遂”：吉事为迁官进职；凶事为夫妻离别。
乙加丁为“奇仪相佐”：文书事吉，百事皆可为。
乙加戊为“利阴害阳”：门逢凶迫，财破人伤。
乙加己为“日奇入雾”：被土暗昧，门凶必凶；得开门为地遁。
乙加庚为“日奇被刑”：争讼败产，夫妻怀私。
乙加辛为“青龙逃走”：奴仆拐带，六畜皆伤。
乙加壬为“日奇入地”：尊卑悖乱，官讼是非。
乙加癸为“华盖逢星官”：遁迹修道，隐匿藏形，避灾避难为吉。
丙
丙加甲为“飞鸟跌穴”：百事吉祥如意，可不劳而获，心想事成。
丙加乙为“日月并行”：公谋么为皆吉。
丙加丙为“月奇悖师”：文书逼迫，破耗遗失。
丙加丁为“月奇朱雀”：贵人文书吉利，常人平静。得生门为天遁。
丙加戊为“奇逢重生”：吉从天降，有意外收获。
丙加己为“大悖入刑”：囚人刑杖，文书不行。吉门得吉，凶门转凶。
丙加庚为“火入金乡”：门户破败，盗贼耗失。
丙加辛为“谋事就成”：病人不凶。
丙加壬为“火入天罗”：为客不利，是非颇多。
丙加癸为“华盖悖师”：阴人害事，灾祸频生。
丁 丁加甲为“青龙转光”：外官进级，鸿图大展，求谋最宜。
丁加乙为“人遁吉格”：贵人加官进爵，常人婚姻财喜。
丁加丙为“星随月转”：贵人越级高升；常人乐中生悲。
丁加丁为“奇入太阴”：文书即至，喜事遂心。
丁加戊为“星奇乘龙”：逢贵人助，求官谋职皆遂。
丁加己为“火入勾陈”：奸私仇冤，事因女人。
丁加庚为“文书阻隔”：行人必归。
丁加辛为“朱雀入狱”：罪人释囚，官人失位。
丁加壬为“五神互合”：贵人思诏，讼狱公平。
丁加癸为“朱雀投江”：文书口舌俱消，音信沉溺。
己
己加甲为“犬逢青龙”：门吉尚可谋为，门凶必多阻碍。
己加乙为“墓神不明”：地户蓬星宜遁迹隐形为利逸。
己加丙为“火悖地户”：阳人冤冤相害，阴人必致淫污。
己加丁为“朱雀入墓”：文状词讼，先曲后直。
己加戊为“明堂从禄”：逢吉门事可成，逢凶门所为不遂，枉费心机。
己加己为“地户逢鬼”：病者必死，百事不遂。
己加庚为“利格反名”：词讼先动者不利，阴星有谋害之情。
己加辛为“游魂入墓”：大人鬼魂，小人家先为祟。
己加壬为“地网高张”：狡童佚女，奸情伤杀。
己加癸为“地刑玄武”：男女病病垂危，词讼有囚狱之灾。
庚
庚加甲为“天乙伏宫”：百事不可谋，必有凶应。
庚加乙为“太白蓬星”：退吉进凶。
庚加丙为“太白入荧”：占贼必为，为客进利，为主破财。
庚加丁为“亭亭之格”：因私暱起官司，门吉有救。
庚加戊为“天狱同门”：诸事不利，谋事不成，注意词讼。
庚加己为“官伏刑格”：因官司被重刑，忌官事及诉讼事。
庚加庚为“太白同宫”：又名“战格”：官灾横祸，兄弟雷攻。
庚加辛为“白虎干格”：远得必凶，车祸血光，意外之灾。
庚加壬为“太白退位”：远得失迷道路，男女音信难通。
庚加癸为“大格反吟”：行人不至，官司破财。生产母子俱伤，大凶。
辛
辛加甲为“困龙被伤”：官司破败，宜静不宜动，妄动招祸灾。
辛加乙为“白虎猖狂”：人亡家败，远得多殃，尊长不喜，车船俱伤。
辛加丙为“干合悖师”：荧惑出现，占雨无占晴旱，占事必因财致讼。
辛加丁为“狱神得奇”：经商获倍利，囚人逢赦宥。
辛加戊为“龙虎争强”：诉讼事必败，宜退宜守，动必有凶灾。
辛加己为“入狱自刑”：奴仆背主，讼诉难伸。
辛加庚为“白虎出力”：刀刃相接，主客相残。逊让退步稍可，强攻血溅衣衫。
辛加辛为“伏吟天庭”：公废私就，讼狱自罹罪名。
辛加壬为“凶蛇入狱”：两男争女，讼狱不息，先动失理。
辛加癸为“天牢华盖”：日月失明，误入天网，动止乖张。
壬
壬加甲为“小蛇化龙”：男人事业发达，女人生产顺利。
壬加乙为“小蛇日奇”：女子柔顺，男人嗟叹。占孕生子，禄马光华。
壬加丙为“水蛇入火”：官灾刑禁，络绎不绝。
壬加丁为“干合蛇刑”：文书牵连，贵人匆匆，男吉女凶。
壬加戊为“蛇入天门”：男人发达，女产婴童。
壬加己为“干合蛇刑”：大祸将至，顺守斯吉，词讼理屈。
壬加庚为“太白擒蛇”：刑狱公平，立剖邪正。
壬加辛为“腾蛇相缠”：纵得奇门，变不能安。若有谋望，被人欺瞒。
壬加壬为“蛇入地罗”：外人缠绕内事索索，吉门吉星，庶免磋砣。
壬加癸为“幼女奸淫”：家有丑声，门吉星凶，反祸福隆。
癸
癸加甲为“天乙会合”：求财顺遂，姻缘吉利，逢凶门迫制则有官非。
癸加乙为“华盖蓬星”：贵人禄位，常人平安。
癸加丙为“华盖悖师”：贵贱逢之，上人见喜。
癸加丁为“腾蛇夭矫”：文书官司，火焚莫逃。
癸加戊为“青龙入地”：进财，婚姻吉事美满，逢凶门迫制不利。
癸加己为“华盖地户”：男女占之，音信皆阻，躲灾避难为吉。
癸加庚为“太白入网”：以暴争讼力平。
癸加辛为“网盖天牢”：占病占讼，死罪莫逃。
癸加壬为“复见腾蛇”：嫁娶重婚，后嫁无子，不保年华。
癸加癸为“天网四张”：行人失伴，病讼皆伤。
甲
甲加甲为“双木成林”：天地同干伏吟，凡事闭塞阻碍，安分静守吉。
甲加乙为“青龙合灵”：逢八门吉财事吉，逢八门凶则事凶。
甲加丙为“青龙返首”：大吉大利，逢凶化吉。逢迫墓击刑者不吉。
甲加丁为“青龙耀明”：谒见贵人求名求利吉。逢墓迫者招是非。
甲加戊为“天地伏克”：凡事闭塞多阻，宜静不宜动。
甲加己为“贵人入狱”：公私皆不利，用之阻碍有凶。
甲加庚为“值符飞宫”：吉事不成，凶事更凶。
甲加辛为“青龙折足”：金克木，逢吉门助可以谋为，逢凶门则惹凶破财。
甲加壬为“龙入天牢”：公私事、阴阳事皆不吉，犯凶。
甲加癸为“青龙华盖”：水生木吉，门吉者应吉，门凶者应凶。
第三篇：奇门吉格
青龙回首（龙反首）：天盘六戊（甲子），地盘丙奇。作为大利。如遇门克宫或地盘为震三宫（击刑）则吉事成凶。
飞鸟跌穴（鸟跌穴）：天盘丙奇，地盘六戊（甲子）。百事洞彻。
天遁：天盘丙奇，中盘生门，地盘丁奇。生门主兴隆，又得月华之气，百事生旺，利上书，求官，行商，隐迹，婚姻等。
地遁：天盘乙奇，中盘开门，地盘六已。此遁开门通达，又得日精之蔽，百事皆吉。宜扎寨藏兵，修造，逃亡绝迹，安坟等。
人遁：天盘丁奇，中盘休门，神盘太阴。此遁得星精之蔽，其方可以和谈，探密，伏藏，求贤，结婚，交易，献策。
云遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘六辛。此遁得云精之蔽，宜求雨，立营寨，造军械。
风遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘为巽四宫。如风从西北方来，宜顺风击敌；如风从东方来，敌方在东方，南方，皆不可交战。
龙遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘坎一宫或六癸。宜求雨，利水路，修桥凿井。
虎遁：天盘乙奇，中盘休门，地盘六辛艮八宫。宜招降，立寨，守御。
神遁：天盘丙奇，中盘生门，神盘九天。宜攻虚，开路，塞河，造像。
鬼遁：天盘丁奇，中盘杜门，神盘九地。宜偷袭攻虚。
三奇得使：天盘乙奇加临地盘甲戍或甲午；天盘丙奇加临地盘甲子或甲申；天盘丁奇加临地盘甲辰或甲寅。得使可以用事。若无吉门亦有小助。
玉女守门：门盘直使加临地盘丁奇。利婚恋，相会，宴喜娱乐之事。
遁甲开：六甲加会阳星，为开。主动，百事吉。
奇仪顺遂：天盘乙奇加临地盘丙奇。主迁进，不利阴阳。
奇仪相佐：天盘乙奇加临地盘丁奇。主事吉，尤利文书。
日月并行：天盘丙奇加临地盘乙奇。主阴阳相宜，公私皆吉。
月奇悖师：天盘丙奇加临地盘乙奇。主破耗损失，文书缠迫。
月奇朱雀：天盘丁奇加临地盘乙奇。君子主吉，常人逢喜。
吉同人遁：天盘丁奇加临地盘乙奇。君子加进，常人逢喜。
三奇贵人升殿：
乙奇临震宫，为日出扶桑，有禄之乡，是贵人升于乙卯正殿。
丙奇到离宫，为月照端门，火旺之地，是贵人升于丙午正殿。
丁奇到兑宫，为星见西方，天之神位，是贵人升于丁酉正殿。
三奇贵人升殿之时，百事可为。
天显时格（又名天辅之时）：甲、己日的甲子时、甲戍时；乙庚日的甲申时；丙、辛日的甲午时；丁、壬日的甲辰时，或与日干相合之时，虽然此时奇门格局也是伏吟，但不为凶，反而为吉。这些时辰宜行兵、战斗、上官、参谒、求财、远行皆吉。有罪者也能逢赦免。
三诈五假：凡做事出行宜用开、休、生三吉门所落之方位，若得乙、丙、丁三奇更好；若不得三奇，也可使用。如果开、休、生三吉门合乙、丙、丁三奇又上乘太阴、六合、九地三阴神相助者，则为三诈，经商、远行、婚娶，百事皆吉，诈格利于设计取谋。
三诈：①三吉门合三奇上乘太阴为真诈。②三吉门合三奇上乘六合为休诈。③三吉门合三奇上乘九地为重诈。
五假：①景门合乙、丙丁三奇，上乘九天，叫天假。宜争战诉讼、见贵求官，上书献策，扬兵颁号，申明盟约。②杜门合丁、己、癸，上乘九或太阴或六合均叫 地假。宜潜藏埋伏、逃亡躲灾、谋探私事。③惊门合六壬上乘九天，叫人假。宜捕捉逃亡，如果再遇上“太白入荧”的格局，一定能抓获逃亡者。④伤门合丁、己、 癸，上乘九地，叫神假（又叫物假），宜埋藏伏藏，使人难知。又一说伤门合丁、己、癸上乘六合为物假（又叫神假），宜于埋藏，祈祷、索债、捕捉、交易、伏 藏。⑤死门合丁、己、癸，上乘九地叫鬼假宜超度亡灵，抚重安民，破土修茔、伐邪、狩猎。
欢怡：三奇临六甲值符之宫为欢怡。凡事谋为皆有利，抚恤将士，众情悦服。
奇仪相合：乙庚、丙辛、丁壬为奇全；戊癸、甲己为仪合；得吉门，凡事有和和之象，主和解、了结、平局、平分。
门宫和义：凡宫生门为“和”，遇吉门凡事皆吉。门生宫为“义”，遇吉凡事均利。
第四篇：奇门凶格
青龙逃走（龙逃走）：天盘乙奇，地盘六辛。奴仆拐带，六畜皆伤，失财破败，百事皆凶。
白虎猖狂（虎猖狂）：天盘六辛，地盘乙奇。主客两伤，不宜举事。出入则有惊恐，婚姻修造大凶，远行多有灾殃。
朱雀投江（雀投江）：天盘丁奇，地盘六癸。百事皆凶，文书口舌俱消，音信沉溺，有惊恐怪异。
腾蛇夭矫（蛇夭矫）：天盘六癸，地盘丁奇。百事不利，虚惊不宁，文书官司。
太白入荧（白入荧）：天盘六庚，地盘丙奇。庚为太白金星，丙为荧惑（火星），故庚加丙称太白入荧。利客不利主，须防贼来偷营，宜于北方伏击之。为客进利，为主破财。
荧入太白（火入金乡）：天盘丙奇，地盘六庚。此格利主，宜退避不宜冲击，贼恐自退。
岁格：天盘六庚，地盘丙奇。用事大凶。
月格：天盘六庚，地盘月干。用事大凶。
日格（伏干格）：天盘六庚，地盘日干。用事凶。时格：天盘六庚，地盘时干。用事凶。
时格：天盘六庚，加地盘时干，用事主凶。（岁、月、日、时格不宜行兵，远行，谋事，只宜捕捉盗贼或寻找失物及走失之人）
大格：天盘六庚，地盘六癸。百事皆凶，求人不在，反招其咎；修造人财破散；出行车破马死。
上格：（小格）：天盘六庚，地盘六壬。远行失迷道路，求谋破财得病。
刑格：天盘六庚，地盘六已。主管司受刑，求谋主破财，疾病。
奇格：天盘六庚，地盘乙，丙，丁三奇。出行用兵大凶。
飞干格：天盘日干，地盘六庚。交战主客两伤。
伏干格（日格）：主客皆伤，尤不利主。
天乙伏宫格：天盘六庚，地盘本时旬头。主客皆不利，求人不在，等人不来。
天乙飞宫格：天盘直符，地盘六庚。主客皆不利，尢不利客。
三奇入墓：天盘乙奇，地盘乾六宫（乙阴木长于午，墓于戍）；天盘丙奇，地盘乾六宫；天盘丁奇，地盘艮八宫（丁阴火长生于酉，墓于丑）。三奇入墓，百事不宜，谋事尽休。
六仪击刑：①天盘甲子，地盘震三宫（子刑卯）；②天盘甲戍，地盘坤二宫（戍刑未）；③天盘甲申，地盘艮八宫（申刑寅）；④天盘甲午，地盘离九宫（午自 刑）；⑤天盘甲辰，地盘巽四宫（辰自刑）；⑥天盘甲寅，地盘巽四宫（寅刑巳）。六仪击刑极凶，即使六仪为直符，也不可用。
天网四张：天盘六癸，地盘时干。天网四张不可挡，此时行事有灾殃。若是有人强出者，立便身躯见血光。值坎一至巽四宫，网低可匍匐而出；中五至离九宫，网高难出不用。
地网遮蔽：天盘六壬，地盘时干。不宜出兵，出行大凶。九星伏吟：星在本宫不动。孝服损人口。直符伏吟：天盘六甲在本宫不动，宜藏兵。
九星反吟：天盘之星加临地盘对宫。诸事皆凶。
直符反吟：天盘甲子，地盘甲午；天盘甲戍，地盘甲辰；天盘甲申，地盘甲寅。灾祸立至，遇奇门无妨。
八门伏吟：门在对宫。万事皆凶，得奇也不可用。
五不遇时：时干克日干。百事皆凶，得奇得门也不可用。时干克日干，具体说即是：
甲日庚午时 乙日辛巳时 丙日壬辰时 丁日癸卯时 戊日甲寅时
已日乙丑时 庚日丙子时 辛日丁酉时 壬日戊申时 癸日己未时。
悖格：①天盘值符，地盘丙奇；②天盘丙奇，地盘值符；③天盘丙奇，地盘年、月、日、时干；以上三者均为悖格；悖格之时不宜举事，倒行逆施，纲纪紊乱，易出乱臣贼子和叛逆之人。但丙又为三奇之一，如能得开休生三吉门相会，则可用。
三奇受刑：丙奇、丁奇加临地坎一宫，或遇地盘六仪壬、癸水，为火入水乡；乙奇加临地盘乾六宫、兑七宫，或遇地盘六仪庚、辛金，为木入金乡，均受克制，故又叫三奇受刑或三奇受制，此时不可行动。
门迫：开门、惊门属金，临震巽木宫（金克木）；休门属水，临离火宫（水克火）；伤门、杜门属木，临坤艮土宫（木克土）；生门、死门属土，临坎水宫（土克水）；景门属火，临乾兑金宫（火克金）。
第五篇 奇门九遁及详解
在奇门遁甲的预测卦象中，较难的是对奇门内在的信息因素作周围隐藏条件的判断，在这些预测所涉及的因素中，有形的八门、九宫、九星、八神不同的组合中，表述了事物发生的运行轨迹，这种运行轨迹的描述，由特定的时空范畴引起有关的无形因素的各方变化。
奇门遁甲中的遁把有形与无形的事物转换过程总括地描述出来，通常人们理解遁为遁去而走，不见之意。而在奇门遁甲的预测中，各种遁就是在隐形消失的一刹那引 起的阴与阳由内涵到外延，由它生到派生的一系列组合演绎过程。这种演绎中的遁不是真正的消失，它是一种裂变，一种分化组合。既是在变动中实现实质上的突 变，又影响事物的转机。在遁中，以往人们的理解与术分不开，因此在通常人认为奇门遁甲是一种遁术，可上天，可入地，实际上奇门遁甲有法力、法术的范畴。既 然是一种数术场，在数术的组合中，有功能、功力的一个功用，就应有其法术的一个方面，不过这个方面需要修炼配合实现。而在奇门遁甲遁的应用中，传统的遁术 多应用于预测中。而今重新认识奇门遁甲的遁，就是让这古老的文化传统得以发挥更全面的应用价值。这种对文化的破译和应用是历代先师心血、心智的结晶和总 结。挖掘它的意义在于更清楚地揭开奇门遁甲中遁之神秘的面纱，使这一文化绝学让更多的人应用和认识，尽可能地从多角度来认识和展示遁的功能与功用。
奇门遁甲的遁主要分两大类：一、阳遁，二、阴遁。时盘顺转时为阳，逆转时为阴，一般情况下单独从遁象上分析，阳局的组合形成阳遁，阴局的组合形成阴遁。
一、阳遁
阳遁是有形的事物向无形过渡的过程。如人遁，人为阳，有形，遁去，为隐藏无形。一般情况下阳局中，阳遁多由喜星、吉门对应与事物有利相生的九宫相成遁象，这种遁可变无利为有利，变被动为主动，使人事在遇阳遁后处在十分顺利、有力的进程中，天遁、地遁、人遁。 二、阴遁
阴遁是无形向有形转变的过程。隐含藏的因素，显现出来使事物进程有了阻碍或更进。一般情况下阴局中，阴遁多由星门、宫、特别是三奇的吉、凶相克而派生出一 种超常现象，这种现象需把握和判断，有利可变无利，无利可变有利，风平浪静中也许有豺狼埋伏，需小心谨慎应付，如虎、龙、风遁。研究奇门遁甲从遁中不难发 现，遁之所以玄妙是它有一股超越自然之力，可超越时空因素范畴，把握之中却极易在运畴犹豫中使时机失之交臂。
人们在使用奇门预测中，福、祸、财、官、运程特别是在军事与商战中，遁的把握更使奇门预测增添了难度。不过，在总结它的类别中，从性质、作用和意义的划分 归类后，就可进一步明确遁的作用价值意义。所以，奇门遁甲实现了人、天、地、龙、虎、云、风、水九大遁象。奇门遁甲中遁的分析与判断，不能单凭值符、宫位 来分析，三奇在遁的组合中具有重要的位置。以往吉对吉，应主吉，凶对凶，应主凶，而九大遁象的分析具有宇宙信息归位与信息浓缩的一面，还要看当时的时空与 人场的相生相克的情况。在下列的九大遁象的论述中可进一步地认识奇门遁甲中的遁。 一、天遁
所谓天遁是天体在不断的更新换代及新陈代谢中，天由有形的物形转换为无形。在天遁中有遮掩的障碍全部消失隐退，使事物的时空明亮浩广，它有利于人或事在运 程中实现目标。由于天为宇宙，宇宙其小无内，其大无外。天空有星形、地球、人都是宇宙中的一份子。五行运合其中，人在五行中相转，人事都有它相应的有利场 与无力场。因此，相生相克时时相伴而随。 天遁在组合中超常飞越巨变，使宇宙中的一切在有形中又重新进行裂变与组合。这时的天已非天，如果你正好运程在此时办事，无阻无碍中正是人心想事成之时。这 时应主动把握时机可变无利为有利，变被动为主动。在谋职中天遁主局时，虽没有阻碍，但目标不能犹豫不决，需明确其一，舍断其二，因为天即广的含义。隐遁时 呈放射状隐藏起来，这时你如果目标不明确，很容易造成难以取舍的局面。
此时极易多方、多元型，有利因素向你涌来，物极必反。谋职时需要把握机遇，在企业竞争中如遇此象，前景虽乐观，但浩渺天空，不是唯我独有，虽无小人刑克， 但竞争决不会平静，此时需广纳贤良，多集谋士，主动出击才能把握住时机。如果失人、失物遇此卦是最易显象的一例。浩宇呈隐，独物横存显现，人可找回，物可 回归。当运用奇门预测术，出现天盘丙奇、地盘丁奇、人盘生门同在坎一宫方向格局时，为天遁。这时凡人遇天遁呈吉祥、福禄喜事随意想，事遇天遁广生源，随机 应变莫等闲。奇门遁甲由于不是单一的预测场能，在研究预测应用时能否有其它的应用呢？答案是肯定的。既然文化是一种信息，那么就有成型之根源。天遁的描述 虽然是有形的，但可用符号表述，无形的测定是实质宇宙信息规律场的重新组合。所以研究天遁的意义在于开拓它的应用范围，揭开宇宙变化规律的同时再次展示文 化的真正来源和含意。遁术中数法分不开，如果修炼的人遇到此象时，可以把此时用来增强开发自己的功能、功力。
天遁在宇宙循环场中每季出现一次，一年一般出现四次，一般在季节交替时，如夏至、冬至、春分、秋分四大节气就属天遁之时。这时如果修炼气功最易开发功能， 长功治病迅速，因为夏至、冬至、春分、秋分时节，地球与太阳进入持恒时空，这时天体物质成份及光电磁引力都发生了重大变化。在北方这时常出现极光现象。人 如果处在阴阳转换的气盛极强状态时，静下来能与宇宙同轨。人体本身就是宇宙，宇宙中有四季的变化，有升华退隐，人体也应有升华退隐，人体的光电磁一旦与宇 宙接轨同步共振，必然引起超常反应，这种超常的反应会在人体引起新的能量场所的置换，故这时也是练功的最佳时机。
二、地遁
所谓地遁即大地潜龙巨动，精气神经化解融汇，使新的物质能量诞生。地指大地，遁指隐去。地遁之时，大地归隐。人们眼前茫茫宇宙，地球归隐无极，一股神圣暗 藏之力把人和事托起，不需奔波、拼搏，人也就具备了神力。地遁时从宇宙中分离出来的阴浊、混沌初始之气在蒙变中与无极混元之气相和，由太阴转太阳注入万物 充满新的生机和活力。在一刹那地球的转动又有了新的含义和新的生命，这是地球自身洗涤、代谢的自然过程。描述地遁只是形象的展示地遁的含义的内涵及外延， 在探索宇宙事物的一阴一阳的万事万物中，事物的本源自有它特定的时空和规律。
奇门遁甲不单纯是符号学，它里面有人的智慧，人的超功能的想象，遁非遁变动内涵了质变。地遁之时，人们可借助地球隐变的自然集合归元之力实现目标规划。在 经商、求学、谋职中，人们凡事最担心的就是机遇的丢失，小人的作梗，事情无始无终。试想当大地“神龙”复出元神归真之时，地球上运作是否也具备了“神仙” 之功能，这时何愁办不成。在经商中，人们最怕的就是产品不对销路，无竞争力，在地遁之时宇宙无形信息、信能自动归位，头上吉星闪耀，强力光能的照射使你的 产品具备了超负荷的能量，可充满战斗力。这时经销竞争名利双丰收。
地遁之时是吉时，吉遁开，休、生门顿开，混元从新组合。这时地磁地电发出极强型的动变。故此时如果修炼养生，人体的能量团也会自动吸收和裂变，达到与外界 环境的和谐协调统一使人体充满新的能量。一般大地潜“龙”不轻易显形，而在地遁之时，阴向阴转，阳向阳转，太阳转为太阴，生活在地球上的人们，如果在此时 堪龙点穴，选择阴阳穴或埋藏，会在这时迎合地龙之地。人们站在龙脉穴上静坐也会承纳大地之龙气使体力神力非凡。有了这种超然之力，命运前程无利也会变为有 力。在事物的进程中，可随机借助这种天造之神力化险为夷、绝处逢生。故凡人遇地遁多神能、吉星、贵人助前程，事遇地遁风平波静，一切都顺理成章。
地遁之时，由于隐含归真，隐之意决定此时寻物寻人的难度，此时寻物、寻人需费一定的周折。茫茫星空，真物真人隐藏在大地变幻中，此时遇经卦象，寻人生死未卜，要*东南方的死门闭合方可保平安，遇此事多在东南方寻找求人。
地遁在奇门遁甲的格局中，开门与六乙日奇合，临地下六己为地遁。地遁是借助大地之神能，人们可充分发挥自身之能力主动出击，平原巧合地遁之中，开门是凝聚其它变化之门的天助之门。此时如果对应开门所处的位置成功率就比较高，故地遁之时也需人为地把握时机、创造和寻找有利条件，才能在扑朔迷离的变幻幻想中把握条件的变化。
三、人遁
人遁由阴转阳，人的精神开始顿化升华、聚气冲关、精气神及混元真气与宇宙融合，人也由魂与灵、灵与肉进行了从新的组合。这个过程是人遁的潜在含义，遁归去 隐藏，那么人之藏隐含起来，就已非人而神。在奇门遁甲的预测中，人遁是比较特殊的遁象。在天地组合自然中，人形成宇宙的焦点和精华，这时天之精灵——人处 在飞变状态，脱俗之体遁隐起来，精锐觉圆之气开始升华，人从不断的升华中不断充实和超越自我脱俗出来。在人的运程中，人极难认识和把握的是自我。在事物的 发展中，人成为事物成败的导索。所以，人成为大千世界中迷离变化的中心和交点。在人遁时人由超凡脱俗升华为神能境地，成为无为而无不为的超我。故在此进程 中，人有自我实现目标的能力。
天时、地利实现了人和。创造也就有了基础，谋职、升迁也就有了资本。在财源、经营中，人之神力发挥出来，人的思谋、智慧也会成为使用价值、经营的根基。在 企业的经营中，最难得的是人的才干，有了将帅之才企业也就有了生机。在奇门遁甲的预测格局中，天盘丁奇、人盘休门、神盘太阴，这种现象叫人遁。人遇人遁 时，飞黄腾达，名利双收不等闲；事遇人遁时，谋职升官机缘显。人遁包含了人的智能、神能的超越。在预测中，既然有这种格局，就说明大自然的变化有其自有的 规律和内涵。在宇宙中，人遁每百日出现一次自然变化现象。这时如果人适时的按时机修炼静坐，人的原神极易重新将灵与肉进行突变组合。外变中人要外动，我自 静，静养或静卧，对功能和功力的变化，有推波助澜的影响。
在人体修炼中，有一种超越自我的现象是人体的精、气、神可三华聚顶飞离人体，漫游宇宙。人遁之时即是三华聚顶的最佳时刻，在每百日的一个时辰中，人与宇宙 成为最大限度的组合、融汇，故此时可主导人体神通功能的出现，一般耳通、眼通、心通功能容易开发出来，在此时丹也是人体八卦炉中乾坤自然定位之时，把握火 候可炼丹成象，法身自起。因此在谈论奇门遁甲，人们经常把人的遁术功能联系起来，其实人在修炼高级境界时遁术可能实现，但不是什么人都能实现仙之境能，但 人体的超常功能则人人都能修炼。在天遁之时，人体的心脏病、血液病容易康复，如气功师针炙，此时治疗疑难杂症可使疑难逢凶化吉。
在人遁的时务造化中，关键是时空机遇的把握。凡人遇人遁，应不失时机地显示自身才华，凡事遇人遁人成为成功要素的焦点。故此时需要在人身上多打主意，多求贵人相帮，可保障事情的成功。
四、虎遁
虎遁是奇门遁甲中凶符神之一，猛虎神勇，障碍阳力，虎之遁去、归隐，使明障更具杀机。虎在变动中，由明转暗使人更难防范。在奇门遁中预测中、乙奇合休门到 地盘六辛及艮宫这种现象叫虎遁。在企业竞争中，明箭易挡暗箭难防，顺境中遇此遁可多挖潜力，多备几条经营对策之道。在虎遁来临时，杀气明境虽已消失，可暗 礁险滩更易翻船，切不可粗心大意。此时可多做广告，虚张声势。提高知名度，故遇虎遁多破财，求名保声誉，以不变应万变。在人的进程中阻力、小人、刑克是人 的外在障碍。
人在虎遁变化中要心存正念，以正压邪，以不变应万变，勇猛直前，不改变初衷，可过险滩。在婚姻中，虎遁最易引起矛盾的激化升迁，故此时要容忍大度可保证矛 盾不激化而转移。在虎遁中如能把握命运前程的难关，即可成就基业的进程。故人遇虎遁多防范，心平气和过险滩，事遇虎遁迂回斗，几经风雨现彩虹。
在人体修炼中有一种超常现象就是斩赤龙，人的自阳之气在一定的能量到达后可封闭转为纯真、纯阳之气，可借此时加强功力，保证体内阳丹之气加固。一般情况下虎遁现象每36天出现一次，持续时间为二个小时。虎遁时可主导人的搬运功能和治病功能的出现与加强。
五、龙遁
龙遁升腾，纯阴之气转为纯阳之气，地龙复出，天龙显形，龙魂神聚散组合，使龙赋有了新的含义。此时龙即由低吟变为长啸，卧龙转升腾，腾飞巨龙必有伟业，这 时可成就大事，奠定成功的基础，企业如在龙遁中把握好，竞争可扬名，合同可定论；人在此时升学、谋职，将来必得要职。宇宙中时空在不断的变化出现命运的转 动，人在此转机中，如能借时空之力化外在条件为内力之源，可增强自身实力、求官求财都可成为现实。龙遁之时是内在力量显示之时，是内部集藏已久的凝聚爆发 之力从长久的束缚中争脱出来，创造乃至升华成纯真之形体。故人遇龙遁前程明，小人算尽不克刑，事遇龙遁喜事、谋职迁移定福果。
在奇门遁甲的预测中，天盘乙奇，人盘开、休、生三吉门之一，地盘坎一宫或六癸组成的局阵为龙遁。龙遁多与水有关，有水有龙，龙出水自涨，龙遁时水多，如修 筑桥梁可在龙遁时。龙遁每百天变化出现一次，阳遁中的龙遁，雨水比较多，多防水灾，阴遁中的龙遁，洪水比较多。在谋职中遇龙遁多是风云人物，需借助自然之 力。中国人对龙有特殊的感情，在地龙天龙的运用中都有其神龙的缩影。龙遁就是天地真龙之气汇合形成。宇宙中对人自身补充体脉之气的在地原灵，它主导人的耳 通及足通，此时肾气充盈可借此机治疗耳鸣、耳聋、肾及下腹之病，人在修炼中，如把握好时机可与人遁相同，通骨髓大周天。龙遁时如海，可在海滩上找一块空地进行修炼，如在家中，一张带龙的图画可对坐练功。
六、云遁
云遁之时，天空睛朗，阴云消散，不良的因素可减缓、消失。在云遁由阳转阴的短暂时间，可变敌为友化险为夷。但此时风云变化莫测，不可操之过急，办事要稳中 求胜，甚至要急流勇退，方是明智之举。宇宙中影响人的情绪、生命健康的最多因素莫过于云。阴云密布之时，阳光被遮，阴云盖日，虽不主导人的整体命运，不成 障碍主势，但小人作怪较多，口舌及假象比较多。在奇门遁甲的预测局中，天盘生乙奇、人盘开、休、生三吉之门，地盘六辛为云遁。云遁属吉遁之一，但它的运势 不稳，烟消云散之时常伴随冷热之变化引起风云变幻的趋势，故应居安思危，多创造有利条件，固守良田及现有的成绩，以不变应万变。凡人遇云遁心意顺，安份守 己是上乘，事遇云遁阴雨暗，是非过后防后患。
云遁一般十四天就会出现一次周期性的变化，常引起风遁的变化。每一遁不是孤立地进行，每一遁的变化多少也会影响和制约其它遁的诱变。云遁在特异功能方面，可主导人的感知和预知功能。如果人的感知和预知功能在修炼中正遇云遁的变化，可加强感知、预知功能。云遁之时，宜守不宜动，尽其能不要为人施功治病，以防不测。
七、风遁
风从无形中显现出来，随之又从有形到无形。风遁变化比较特殊，它只有阴阳两性随时空的变化而变化，风遁呈螺旋状变化达向曲线。
在自然中随时都有风的变化，风遁周期为一个月（三十天）。在企业竞争中，如遇风遁最宜政策、合同变更，需加固自身根基，以防不测。在人的运程中，风云中的 变动可使人周围易被小事缠身，这时如水上扬帆最宜。风遁中应以主动出击，以动制动，克制对方。企业经营如在此时，宜大搞宣传攻势。人的工作不顺换一岗位和 工作单位，即可解决心烦。故人遇风遁动则安，适时顺向动不难，事遇风遁需保垒，顺势利导占上方。风遁之时主导人体的功能天目、感知、预知功能，若在此时修 炼可加速周天的旋转。
宇宙中风之变动是比较平常、客观的一种运动，风的动会引起电、雷的不断运动，故它可牵动一种能量。人如果利用这种能量，就可顺其势力施功治病和表演神通。
八、鬼遁
鬼遁从阳转阴，鬼消隐消退，鬼遁伴随着狡诈和杀机，如果办事遇之多用计谋，谋职、合同遇鬼遁不可用正常的手段去实现，通常也要阴狠、果断。企业经营要量其 人才、施其才干发挥其聪明才智，可保营利，同时随时寻找*山和有力武器保障经营。在遁局中杜门与六乙会合九地为鬼遁。鬼遁中险滩消退，阳关出现，此时经营 及误事关键是看计谋。故凡人遇鬼遁灵智运，心智丰园避灾绳，事遇鬼遁多杀机，勇猛主动胜灾源。
鬼遁一般一月出现一次，鬼遁主导特异功能时可启动人的通灵功能。一般鬼遁时人应静坐养生，宜静不宜动，练静功易生慧，激发唤醒原神意识。
宇宙中鬼本属纯阴之物，这种纯阴之物隐遁可引起能量场质的变化、纯阴可变为纯阳，鬼也可变为实有之人。因此在事物的演绎中，鬼遁可暗喻事物有转变。质量代换的可能，暗伏的杀机也转为明处，虽为不利，但有谁克之就可绝处逢生。
九、神遁
神在变幻迷离中经过了蜕变更新隐含而去，神本是力所现的支柱。那么在它退隐之时，神力转为平常，这时一切虚无缥渺不定虚现中，要乘虚直入，防守的一方要提 防他人攻其不备。此时不宜乔迁婚嫁，宜多谈判、广告宣传及义务性的保健工作，升学有利学习打牢基础。在学习中虚中可充盈，变虚为实。企业经营此时不宜提 干，只可嘉奖。所以人遇神遁财虚无，智谋意尽各可收，事遇神遁多虚张，各劳起运事呈强。在奇门遁甲中天盘六丙合九天，丙合生门为神遁。一般百天一周期出现 神遁，它可主导人体特异功能，思维传感和意念力，如在神遁时由于神力隐退归元，不可轻易动用功能。宜静安修炼，集蓄体能。此时不宜求人治病。功能*神支 承，无了神力，功能也就不能超常发挥出来。故神遁时不可轻举妄动用功能。
以上九种遁术形成奇门遁甲特有的格局，这种格局的排列组合直接影响表述天体变化规律，内涵直意，可暗喻事物的进程，人的命运外延之时，可对宇宙的变化规律 定格为某种形式，产生对人的影响。故奇门遁甲千变万化不仅有远程的轨迹、更有宇宙能量变化场源。重新从多元化的角度深入挖掘遁的作用，再现遁的神力，破译 遁的功用，揭开遁的神秘面妙，具有社会文化学的现实意义。遁明变暗隐中，再次显示奇门遁甲立体的时空思维及多元化的功用场，使人们更进一步地在占卜、象的 暗喻中把握人和事物的运动命程。
第六篇：奇门九星克应
九星值时 天蓬星
天蓬星值子时 主有鸡鸣犬吠，宿鸟闹林，或有鸟自北方争闹飞来，作用后缺唇人至：六十日后应鸡生肉卵，主口舌官讼破财，凶。
天蓬星值丑时 主树倒伤人，有雷电大作及风雨为应，作用后主七日内鸡生鸡卵、犬上房。百日内伤小口，白头老人作中，进田产，十年大旺，后主败退。
天蓬星值寅时 主青衣童子持花来，北方和尚裹衣至，又主女人来为应。作用后主有贼劫家财，六十日蛇入屋咬人，牛马死，伤人口，三年后进田宅。
天蓬星值卯时 主黄云四起，妇人拿铁器前来，大蛇过路为应。作用后半月有徵音人送财物来，六十日内女人被贼害破财，百日内得横财大发。
天蓬星值辰时 主东北树倒伤人，鼓声四起，女人著红衣至为应。作用后主鹊噪鸣绕屋，贼人盗财物，六十日内病脚人上门抵赖，三年内生贵子发福。
天蓬星值巳时 主驼背人著毛衣，女子攜酒至，及师人来为应。作用后百日内大发横财，因武得官发达。
天蓬星值午时 主有人持刀上山，妇人领青衣童子至为应。作用后四十日家主死，六十日犬说人话，入屋作怪，风脚人行凶破财，三年发旺。
天蓬星值未时 主童子赶马牛至，鹭鷥自北方飞来，女人著红衣为应。作用后六十日贼人入屋劫掠财物，凶败。
天蓬星值申时 主有取水人并持伞蓋至西方，小儿打水擂鼓叫喊为应。作用后二十日鸡窝内有蛇作物，百日内少妇自缢，为淫欲起官司，凶败。
天蓬星值酉时 主西方有鸟行来，群鸦飞鸣为应。作用后百日内生贵子，僧道作牙，进商音人财产大发。
天蓬星值戍时 主老人拄拐扙至，鬓须人担箩筐至，西方雨至为应。作用后有白犬自来，八十日搭车器得横财发大富。
天蓬星值亥时 主小儿成群至，女人著孝服为应。作用后六十日因捉贼得钱财，三年内卖药及符水大发。
九星值时 天芮星
天芮星值子时 秋冬用吉，春夏用凶。有飞禽战争，西方上火光二人相逐为应。作用后主猫犬瘋癞伤人惹官司事，六十日内女人自缢死，秋冬用之当进羽音财产发旺，及妇人喜事吉。
天芮星值丑时 有鼓声自西北方至，七日内主龟鳖自林中来，六十日主盗贼官司破财凶。
天芮星值寅时 主瘦妇怀孕至，夏秋主披蓑衣人至，春著皮衣人来为应。作用后如得奇门旺相，六十日内牛入屋进血财，官禄至，子孙兴旺大发。
天芮星值卯时 主女人著色衣送物及贵人骑马坐车来，二犬相咬，牛鸣为应。作用发六十日进东方人财产，犬伤小儿进血产，三年内妇人产难凶。
天芮星值辰时 有东方树倒伤人，鼓乐鸣，女人著红衣至为应。鹊绕屋飞鸣，因贼破财，作用后六十日瘋脚人上门赖婚，后生贵子发旺。
天芮星值巳时 有妇人少女同至为应。作用后四十日进绝户人田契，一年因水大发财。
天芮星值午时 有缺唇白衣人至，孕妇过为应。作用后六十日猫咬人，因买卖大发财，得东邻产业大发。
天芮星值未时 有捕獵人至，白衣僧道攜茶过为应。作用后七日有鹊绕树鸣噪，一年内动瘟疫，火烧屋落败。
天芮星值申时 主东方伞蓋人过，僧道、鬓须人至为应。主牛马伤人，犬咬人，作用后一百日内进羽音人产业，一年内水牛入屋，野鸟进宅，家主疾病。
天芮星值酉时 主有西方马过，群鸟鸣飞为应。作用后百日内僧道作合，进商音人财产，生贵子发旺。
天芮星值戍时 有老人扶杖至，西方雷雨，鬓须人擔物来为应。后有白犬自来，六十日拾军马器得横财大发。
天芮星值亥时 有小儿成群，妇人著孝服至为应。后六十日因贼得财，三年后因符水药剂发财。
九星值时 天冲星
天冲星值子时 主仙禽鸣噪、钟声为应。作用后有生气入宅，一年内田蠶倍收，新妇亡后因口舌得财。
天冲星值丑时 主云雾四合、小儿成队及妇人至为应。作用后黑猫生白子，拾得古镜发财，一年内得僧道田契生贵子。
天冲星值寅时 主贵人乘车骑马及执金银器至为应。作用后六十日进文契，六畜并琉璃器物入宅，母鸡啼，家主有灾，因口舌得财，乙己丁年生者发富贵。
天冲星值卯时 主女人穿色衣送物，及贵人骑马乘车至，二犬嘶咬，又主牛鸣为应。作用后六十日进东方人产业，汤火伤小儿进财，三年内妇人产难凶。
天冲星值辰时 有鱼上树、白虎出山，僧道成群至为应。作用后四十日内拾得黄白之物，发横财，七十日内家主有折伤之患。
天冲星值巳时 主牛羊争行，二女嘶骂，西方有鼓声为应。作用后六十日内蛇咬鸡、牛入屋，女人送文契，百日内生贵子大发。
天冲星值午时 主东方人家起火，白衣人叫喊，山鸟鸣噪为应。作用后六十日内，拾古铜器物发财产。
天冲星值未时 有鼓声响、小儿著孝衣、牛马成群过、西北方人喊叫为应。作用后六十日内白羊入屋发横财，六畜兴旺。
天冲星值申时 主南方白衣人骑马坐车过，吏卒争斗为应。作用后一百日内女人作牙、添进人口、发财产。
天冲星值酉时 有远书信至、东方人家说狐狸、有人喊叫、妇人掌火为应。作用后三年内生贵子，横发宝贵。
天冲星值戍时 西方有三五人来寻物，及师巫人对走为应。作用后六十日鸡鸣上树，远信至、得外人财，一年内小儿被牛踏伤。
天冲星值亥时 有跛足青衣人至、东方人家起火为应。作用后一百日内猫捕鼠，一年内得财，进人家田契。
九星值时 天辅星
天辅星值子时 主西方人著红衣大叫前来为应。作用后六十日进商音人财物，猴入室、寶瓶鸣，主加官进职，生贵子，十二年兴旺，吉。
天辅星值丑时 有人持刀杀人斗叫，多犬吠为应。作用后兔子野鸡入宅，六十日僧道送物来，东南有人送文契远信至，一年内人口兴旺，进人口，官禄大吉。
天辅星值寅时 有公吏人持铁器至，及艺人送物来为应。六十日内进田契，十一年生贵子大发。
天辅星值卯时 有女人持伞至，师巫吹角声为应。六十日内发财添丁，有生气物，家旺财穀，因女人公事进田地财产。
天辅星值辰时 白羊与黄犬相斗，卖菜人与卖油人相撞，白衣小儿啼器，孕妇至为应。一年内生贵子，财谷大发。
天辅星值巳时 有二人相打，女人抱布衣，风四起，小儿啼器为应。六十日进东方财产，鬼神运来大发。
天辅星值午时 僧道拿物，女人著红衣过为应。六十日有人送异物，进四方金银，一年内得寡妇财产大发。
天辅星值未时 主二畜相觸，有人攜皮毛至，僧道成群过为应。作用后西北方人争财，百日内进财物文契。
天辅星值申时 有患足人攜酒至、三色衣人来，西北鼓声鸣为应。作用后半年内蛇由井中出，白衣人送牛羊至,得妇人财发家.
天辅星值酉时 主远方书信至,东方人言狐狸,或有人喊见为应,女人拿火至.后三年内生贵子,横发财产。
天辅星值戍时 主有三五人来寻物，师巫对行为应。六十日鸡上树鸣，远信至，得妇人财，小儿被牛伤，一年内验之。
天辅星值亥时 主有跛足人至，青衣人来，东北方人家火光为应。作用后百日内猫捕白鼠，一年内进田产。
九星值时 天禽星
天禽星值子时 主有孕妇来，紫衣人至为应。作用后五十日有文人送物，三年内因武得官，二十年外财榖广益，人丁千口，财旺。
天禽星值丑时 主孝妇拿锡器来，小儿拍掌吹哨打鼓喊叫为应。作用后田赌戏得财，或开窑得财，三年内得贼盗财发家致富。
天禽星值寅时 主鸡鸣犬吠、道人戴棕笠至为应。作用后进羽音人田契，人丁发旺。
天禽星值卯时 主有大风东起，禽鸟西叫，阴云妇至为应。作用后半年内得横财起家。
天禽星值辰时 主九流人相争斗，东方乌鸦鸣为应，作用后六十日有僧道，及孤独人送物来。
天禽星值巳时 主有白项鸦成群飞来，及师巫相打、贵人骑马坐车过为应。作用后七十日内，主妇人生贵子成家，田产大旺。
天禽星值午时 主有白衣人至，狗啣花、山鸡斗、风雨至关重要应。作用后有人自来，因赌戏公事得财，黑鸡生白雉（小鸡），田产发旺。
天禽星值未时 主有老年跛足人擔花过，或青衣人攜物至为应。作用后六十日内进羽音人铁器发旺。
天禽星值申时 主空中飞鸟啼、师巫拿纸物来为应。作用后百日内女人拾珠翠归，一年内生贵子起家。
天禽星值酉时 主西方起火、人家吵嚷、鼓声喧闹为应。作用后一年内，生贵子发旺。
天禽星值戍时 主东北方有钟鼓声，青衣童子攜篮至为应。作用后金十日内白鼠来，得寡妇财物发达。
天禽星值亥时 主有西北方妇人笑声大起，狂风折树毁屋人喊叫为应，作用后百日内进铁匠器物及僧道产。
九星值时 天 心 星
天心星值子时 主有人争斗、鼓声西北起为应，作用后九十日内有赤面人作合，进商音人古铜书轴，十二年田蚕发旺。
天心星值丑时 主西南方有火光、跛足人送物至、五日内双猫自来为应。作用后四十日有远方人送物，进商音人财产文契。
天心星值寅时 主有水鸟至，钟鼓鸣，青衣女子提篮至为应。作用后火烧小口，六十日有公事，百日进金银，拾古器、进人口产业，三年因妻得财生贵子。
天心星值卯时 主有跛足妇人相打、犬吠及鼓声北方轿或车至为应。作用后七日内进财物，三年内有牛马来，财禄大旺。
天心星值辰时 主云从西北起，青衣人拿鱼至，女人与僧道同行为应。作用后井中气出如云，三日内生贵子，后主科第富贵。
天心星值巳时 主有人抱小儿至，紫衣人骑马过、龟上树为应。作用后半月内进远方人财，跛足人作合进田契，六畜旺，女人治家，寡妇坐堂。
天心星值午时 主有风雨骤至，蛇横路，女人著红裙提酒至为应。作用后六十日内有跛足人送活物，五年内横发财产。
天心星值未时 主有法术人拿空器过，白衣老人至为应。作用后得商音姓人文契田宅发富。
天心星值申时 主有僧道来，金鼓四鸣，百鸟齐噪，红裙女人送酒为应。作用后三年内寡妇持家。
天心星值酉时 主僧尼道姑拿火自西南来，北方钟鼓为应。作用后七十日内进马牛、得官府财、远信至。
天心星值戍时 主南方喊叫有贼，小儿牵牛至为应。作用后百日内生贵子，金鸡石上鸣，无故犬吠，二年后中科第。
天心星值亥时 主鸡鸣犬吠，老人著皮衣帽至，手拿铁器为应。作用后七日内有远人来借宿，遗下财物而去。
九星值时 天柱星
天柱星值子时 主有风雨火从东方起，缺唇人至为应。作用后六十日内蛇犬咬人、刀刃伤人，见血光破财。
天柱星值丑时 主有北方木匠拿斧，树上生金花为应。作用后六十日进羽音人金银器，三年内火灾，主败家产，江湖人弄蛇戏犬。
天柱星值寅时 主牛马喧，僧道拿伞蓋至，有雷雨，喜鹊噪为应。作用后主贼人牵连，官讼破财、女人小产死凶。
天柱星值卯时 主有人伐树，男人拿鼓，黄衣老人拿锄镰过为应。作用后六十日内，母鸡犬上屋，一年内少妇死凶。
天柱星值辰时 主有人自西方拿金器来为应。作用后七日内进阴人财物，三年内大发。
天柱星值巳时 主有黑牛拉车猪上山，钟鼓声鸣为应。作用后二十日内进商音姓人财物，六十日内有女人下水，野物入宅，一年内生贵子，大发之兆。
天柱星值午时 主有人骑马或坐车至，冬月有雪，夏秋有鸦飞鸣为应。作用后五日孕寻带病行，孝服哭泣，六十日内水边得古铜器，退财，小口凶。
天柱星值未时 主有女人与僧道同行，东北方人攜伞蓋骑马坐车过为应。作用后因女人见狐狸，退败，大凶。
天柱星值申时 主有鹰捕鸟落地及青衣人攜伞蓋为应。作用后三年内天火焚宅，家业大败，凶。
天柱星值酉时 主东方有大小连续数十辆车行为应。作用后七十日内得女人首饰发财。
天柱星值戍时 主有女人抱白布物至，西北方有鼓声为应。作用后东北方树打人喊叫，后六十日蛇蝎伤人，瘟疫死，大败，凶。
天柱星值亥时 主西方有钟声、山下人喊叫为应，作用后百日内因救火得财，大利。
九星值时 天任星
天任星值子时 主有风雨至、水畔鸡鸣、东南方有人带刀过为应。作用后百日内妇人离异，点水姓人家上门抵赖，退田产后出入男盗女娼，凶。
天任星值丑时 主青衣妇人提酒至，西方鼓声为应。作用后半年内进异方财物，一年内鹦鹉入宅，因口舌得财，三年后猫犬相咬，主发科，吉。
天任星值寅时 主女人成队至，或拿火来，童拍手大笑为应。作用后六十日甑鸣老翁死，百日内进六畜，女人财宝自来，田蠶发旺。后有缺唇人争婚姻事败。
天任星值卯时 主有老人持杖至，喜鹊鸣噪为应。作用后七日内有人送铜铁器物，六十日内因女人得进六畜，财博赢，官禄至，吉。
天任星值辰时 主有白衣男女同行，或孕妇抱小儿为应。作用后有人送活物至，大吉。
天任星值巳时 主有二犬相争、野人负柴薪、吏人拿伞过为应。作用后六十日得外方人财物，南方人送鱼至，一年内生贵子，发富贵，吉。
天任星值午时 主西方黄色禽鸟飞来，僧道与儒士同行为应。作用后四十日得贵人财宝，紫衣人进宅，生贵子，吉。
天任星值未时 主有白鸟自西南方飞来，北方钟鼓声、风雨至为应。作用后七日，外女人送白衣物或白纸物来，主六畜兴旺。
天任星值申时 主风雨陡至，人打鼓、僧道著黄衣为应。作用后七日内女人被火烧，蕩败，凶。
天任星值酉时 主僧道尼姑持火自西南方来，北方钟鼓为应。作用后七十日内得官员财物，进牛马、喜信至，大吉，钱财丰美，大利。
天任星值戍时 主有女人抱布来，西北方鼓声、北方树木伤人为应。作用后六十日内，蛇咬人凶，若有老人与小儿同至，即解祸为福。
天任星值亥时 主西方人磬鸣，人拿来火喊叫为应。作用后一年内因救火得财，大利。
九星值时 天英星
天英星值子时 主有鐸声自西北来、三五人掌火伐木为应。作用后一年内有残疾人抵赖破家，三年内自刎，小儿因炀、火灾伤。
天英星值丑时 主东北方师巫僧道至，鑼声鸣为应。作用后一月内火烧房屋，一年内犬作人语，百怪俱见，死亡大败，凶。
天英星值寅时 主东方有兵马来，及捕鱼人持网过为应。作用后女人路上拾财物，六十日内进寡妇田产，龙雷折屋凶。
天英星值卯时 主有人提灯笼过，或持米来，雷鸣为应。作用后六十日内进女人财宝发家。
天英星值辰时 主西北方女人攜物来，鸡上树为应。作用后七十日野物进宅，大发财产。
天英星值巳时 主有人抱文书蓋至，或抱锡磁器为应。作用后六十日内得异性人财产，南方人送活物来，一年内生贵子发达。
天英星值午时 主有人自南方来，著红衣或骑马（坐车）持文书至为应。作用后六十日内被木石打死，及自缢、人命官司，凶。
天英星值未时 主有怀孕妇人过，西北鼓声为应。作用后九十日内家主淹死，一年内瘟疫大败。
天英星值申时 主有孕妇哭泣，西方钟鼓声，僧道拿物过为应。作用后七十日内大凶。
天英星值酉时 主西方有人吵闹，鸟鹊鸣噪，白衣人过为应。作用后主小口女人足疾，百日内因唇舌得财。
天英星值戍时 主女人持瓦器或铁器，怒骂为应。作用后百日内瘟疫至，因词讼破财。
天英星值亥时 主有女人掌火来为应。作用后有疯癞人上门抵赖，身死破财。
第七篇：奇门八门克应 奇门八门克应分为静应和动应，静应用于奇门遁甲的占事，动 应主要是用于奇门遁甲的择吉时，出门等在路上遇到的兆应。
八门静应
开门
开门欲腹照临来，奴婢牛羊百日回。
财宝进时地户入，兴隆宅舍有资财。
田园招得商音送，巳酉丑年绝户来。
印信子孙多拜受，经衣金带拜荣回。 开加开：主贵人定物财喜。
开加休：主见贵人财喜及开张铺店，贸易大吉。
开加生：主见贵人，谋望所求遂意。
开加伤：主变动、更改、移徙，事皆不吉。
开加杜：主失脱，刊印书契小凶。
开加景：主见贵人，因文书事不利。
开加死：主官司惊忧，先忧后喜。
开加惊：主百事不利。
开加戊：财名俱得。
开加乙：小财可求。
开加丙：贵人印绶。
开加丁：远信心至。
开加己：事绪不定。
开加庚：道路词讼，谋为两歧。
开加辛：阴人道路。
开加壬：远得有失。
开加癸：阴人人财小凶。 休门
休门最好娶资财，牛马猪羊自送来。
外口婚姻南方应，迁宫进职坐京台。
定进羽音入产业，居家安庆永无灾。 休加休：求财、进人口、谒贵吉，朝见、上官、修造、大利。
休加生：主得阴人财物。干贵谋望，虽迟应吉。
休加伤：主上官、吉庆，求财不得。有亲故分产。变动事不吉。
休加杜：主破财，失物难寻。
休加景：主求望文书印信事不至，反招口舌小凶。
休加死：主求文书印信官司事，或僧道，远行事，不吉，占病凶。
休加惊：主损财、招非并疾病、惊恐事。
休加开：主开张店肆及见贵、求财、喜庆事，大吉。
休加戊：财物和合。
休加乙：求谋重，不得；求轻，可得。
休加丙：文书和合喜庆。
休加丁：百讼休歇。
休加己：暗昧不宁。
休加庚：文书词讼先结后解。
休加辛：疾病退愈，失物不得。
休加壬：阴人词讼牵连。
休加癸：阴人词讼牵连。 生门
生门临着土星辰，人旺畜孳每称情。
子丑年中三七月，黄衣捧笏到门庭。
蚕丝谷帛皆丰足，朱紫儿孙守帝廷。
南方商音田土地，子孙禄位至公卿。 生加生：主远得、求财吉。
生加伤：主亲友变动，道路不吉。
生加杜：主阴谋，阴人破财，不利。
生加景：主阴人、小口不宁及文书事后吉。
生加死：主田宅官司，病主难救。
生加惊：主尊长财产、词讼，病迟愈，吉。
生加开：主见贵人，求财大发。
生加休：主阴人处求望财利吉。
生加戊：嫁娶、求财、谒贵皆吉。
生加乙：主阴人生产迟吉。
生加丙：主贵人印绶、婚姻、书信喜事。
生加丁：主词讼、婚姻、财利大吉。
生加己：主得贵人维持吉。
生加庚：主财产争讼破产，不利。
生加辛：主官事、疾病后吉。
生加壬：主遗失财后得,贼盗易获。
生加癸：主婚姻不成，余事皆吉。 伤门
疮疼行不得，折损血财身。
天灾人枉死，经年有病人。
商音难得好，余事不堪闻。 伤加伤：主变动、远得折伤，凶。
伤加杜：主变动、失脱、官司桎梏，百事皆凶。
伤加景：主文书印信、口舌，动挠啾唧。
伤加死：主官司印信凶，出行大忌，点病凶。
伤加惊：主亲人疾病忧惧，媒伐不利，凶。
伤加开：主贵人开张有走失变动之事，不利。
伤加休：主阳人变动，或托人谋干财名不利。
伤加生：主有小人伤人,因变动而失利。
伤加戊：主失脱难获。
伤加乙：主求谋不得，反防盗失财。
伤加丙：主道路损失。
伤加丁：主音信不实。
伤加己：主财散人死。
伤加庚：主讼狱被刑杖，凶。
伤加辛：主夫妻怀私恣怨。
伤加壬：主因盗牵连。
伤加癸：讼狱被冤，有理难伸。 杜门
杜门原是木，犯者灾祸频。
亥卯未年月，遭官入狱屯。
生离并死别，六畜逐时瘟。
落树生脓血，祸害及子孙。 杜加杜：主因父母疾病，田宅出脱，事凶。
杜加景：主文书印信阻隔，阳人小口疾病。
杜加死：主田宅文书失落，官司破财，小凶。
杜加惊：主门户内忧疑惊恐，并有词讼事。
杜加开：主见贵人官长，谋事主先破己财后吉。
杜加休：主求财有益。
杜加生：主阳人小口破财及田宅，求财不成。
杜加伤：主兄弟相争田产，破财。
杜加戊：主谋事不成，密处求财得。
杜加乙：主宜暗求阳人财物，得主不明至讼。
杜加丙：主文契遗失。
杜加丁：主阳人入狱。
杜加己：主私害人招非。
杜加庚：主因女人讼狱被刑。
杜加辛：主打伤人，词讼阳人小口凶。
杜加壬：主奸盗事，凶。
杜加癸：主百事皆阻，病者不食。 景门 景门主血光，官符卖田庄。
祸灾应多有，子孙受苦殃。
外亡并恶死，六畜也见伤。
生离与死别，用者须提防。
景加景：主文状未动有预先见之意，内有小口忧患。
景加死：主官讼，因田宅事争竞啾唧。
景加惊：主阳人小口疾病事凶。
景加开：主官人升迁，吉；求文印更吉。
景加休：主文书遗失，争讼不休。
景加生：主阴人生产大喜，更主求财旺利，行人皆吉。
景加伤：主姻亲亲眷小口口舌。
景加杜：主失脱文书，散财后平。
景加戊：主因财产词讼。远行吉。
景加乙：主讼事不成。
景加丙：主文书急迫火速不利。
景加丁：主因文书印状招非。
景加己：主官事牵连。
景加庚：主讼人自讼。
景加辛：主阴人词讼。
景加壬：主因贼牵连。
景加癸：主因奴婢刑。 死门 死门之方最为凶，修造逢之祸必侵。
犯者年年财产退，更防孝服死人丁。 死加死：主官而留，印信无气，凶。
死加惊：主因官司不给，忧疑患病，凶。
死加开：主见贵人，求印信文书事大利。
死加休：主求财物事不吉，若问生道求方吉。
死加生：主丧事，求财得，占病死者复生。
死加伤：主官事动而被刑杖，凶。
死加杜：主破财，妇人风疾，凶。
死加景：主因文契印信财产事见官，选怒后喜，不凶。
死加戊：主作伪财。
死加乙：主求事不成。
死加丙：主信息忧疑。
死加丁：主老阳人疾病。
死加己：主病讼牵连不已，凶。
死加庚：主女人生产，母子俱凶。
死加辛：主盗贼失脱难获。
死加壬：主讼人自讼自招。
死加癸：主嫁娶事凶。 惊门
惊门不可论，瘟疫死人丁。
辰年并酉月，非祸入门庭。 惊加惊：主疾病、忧疑、惊疑。
惊加开：主忧疑、官司、惊恐，又主上见喜，不凶。
惊加休：主求财事或因口舌求财事迟吉。
惊加生：主因妇人生忧惊，或因求财生忧惊，皆吉。
惊加伤：主因商议同谋害人，事泄惹讼，凶。
惊加杜：主因失脱破财惊恐，不凶。
惊加景：主词讼不息，小口疾病，凶。
惊加死：主因宅中怪异而生是非，凶。
惊加戊：主损财，信阻。
惊加乙：主谋财不得。
惊加丙：主文书印信惊恐。
惊加丁：主词讼牵连。
惊加己：主恶犬伤人成讼。
惊加庚：主道路损折、贼盗，凶。
惊加辛：主女人成讼，凶。
惊加壬：主官司因禁，病者大凶。
惊加癸：主被盗，失物难获。
八门动应
开门动应
开加开：六里、六十里见贵人及打斗者为应。
开加休：一里、十一里，逢四足畜物相斗，妇人著皂衣及文人言功名事。
开加生：八里、十八里，逢阴人并四足物，或阳人言争产财帛事。
开加伤：三里、十三里，逢妇人车马，随人弄火。
开加杜：四里、十四里，逢阳人急唱，或僧道为应。
开加景：九里、十九里，逢贵人骑马坐车，或拿文书为应。
开加死：二里、十二里，逢老人啼哭，或开土埋葬为应。
开加惊：七里、十七里，逢兄妹同行为应。 休门动应
休加休：一里或十一里，逢青衣夫妻歌唱为应。
休加生：八里或十八里，逢妇人下黑土黄土或皂衣公吏人。
休加伤：三里或十三里，逢匠人拿木棍或皂衣公吏人。
休加杜：四里或十四里，逢青衣妇人拉或抱孩童边走边唱。
休加景：九里或十九里，逢皂衣公吏人骑骡马或乘车。
休加死：二里或十二里，逢孝服人哭泣，更有绿衣人相伴。
休加惊：七里或十七里，逢皂衣人打足，妇人拉、抱孩童。
休加开：六里或十六里，逢人打架叹气，畜物争斗。 生门动应
生加生：八里或十八里，逢朱衣贵人。
生加休：一里或十一里，逢皂衣人及打钱人。
生加伤：三里或十三里，逢公吏人持棍，或培土栽树。
生加杜：四里或十四里，逢人拿彩色物品边走边唱并长叹息人。
生加景：九里或十九里，逢贵人车马多人相随。
生加死：二里或十二里，逢孝服人哭泣。
生加惊：七里或十七里，逢人赶畜，及有人讲诉讼事情。
生加开：六里或十六里，逢贵车马并有蛇咬猪者。 伤门动应
伤加伤：三里或十三里，逢二车堵塞道路争行。
伤加杜：四里或十四里，逢公吏人及木匠伐树，并有妇人抱小儿经过。
伤加景：九里或十九里，逢色衣人骑骡马坐车经过。
伤加死：二里或十二里，逢埋葬及孝服人哭泣。
伤加惊：七里或十七里，逢人争斗及赶牲畜，并有妇人与少女同行。
伤加开：六里或十六里，逢人拆墙安门解板或二猪相咬。
伤加休：一里或十一里，逢老妇与少男同行。
伤加生：八里或十八里，逢人伐树或培土。 杜门动应
杜加杜：四里或十四里，逢妇人引孩子童着绿衣。
杜加景：九里或十九里，逢孕妇着色衣或公吏人骑赤马或开、坐红车。
杜加死：二里或十二里，逢丧服人哭泣。
杜加惊：七里或十七里，逢人唱歌、锣声或有人讲公讼事。
杜加开：六里或十六里，逢人唱歌及狗咬猪。
杜加休：一里或十一里，逢唱戏或皂衣人抱孩童。
杜加生：八里或十八里，逢人扛钱或手拿食物并唱歌。
杜加伤：三里或十三里，逢木匠拿着木棍。 景门动应
景加景：九里或十九里，逢人抱文书，更有火光惊恐。
景加死：二里或十二里，逢霄服人哭泣，色衣人骑马或开、坐车。
景加惊：七里或十七里，逢争讼争斗，宜避之。
景加开：六里或十六里，逢人成队行走，官人骑马。
景加休：一里或十一里，逢女人哭泣，与卖鱼人并行。
景加生：八里或十八里，逢小儿赶牛，人背钱以袋和箱装之。
景加伤：三里或十三里，逢色衣女人坐车或乘骡马。
景加杜：四里或十四里，逢老少女领黑衣童孩行。 死门动应
死加死：二里或十二里逢妇人哭泣，凶。
死加惊：七里或十七里，逢丧哭泣或死畜物类。
死加开：六里或十六里，逢开坟、哭泣或是见畜类争斗。
死加休：一里或十一里，逢青衣妇人哭泣。
死加生：八里或十八里，逢孝子拿生物大恸。
死加伤：三里或十三里，逢人抬棺材。
死加杜：四里或十四里，逢埋葬及纸扎彩色物。
死加景：九里或十九里，逢重孝人哭泣，退吉进凶。 惊门动应
惊加惊：七里或十七里，逢二女吵闹，傍人说打官司事。
惊加开：六里或十六里，逢官吏役人争讼。
惊加休：一里或十一里，逢青衣妇人说官司。
惊加生：八里或十八里，逢女人引孩童赶牛，小儿拿吃的东西。
惊加伤：三里或十三里，逢男女吵闹，打孩子，宜退不宜进，若强进有车折马死，凶。
惊加杜：四里或十四里，逢僧道同行或男女相商。
惊加景：九里或十九里，逢色衣妇人说官司。
惊加死：二里或十二里，逢女人哭泣及丧亡事情。 第八篇：三奇克应
乾宫
六乙到乾，名为“玉兔入天门”，吉。
六丙到乾，名为“天成天权”，凶。
六丁到乾，名为“火到天门”，吉。 坎宫
六乙到坎，名为“玉兔投泉”，吉。
六丙到坎，名为“丙火烧壬”，吉，主胜。
六丁到坎，名为“朱雀投江”，吉。 艮宫
六乙到艮，名为“玉兔步贵宫”，吉。
六丙到艮，名为“凤入丹山”，吉。
六丁到艮，名为“玉女乘云”，吉。 震宫
六乙到震，名为“日出扶桑”，吉。
六丙到震，名为“月入雷门”，吉。
六丁到震，名为“最明”，吉。
巽宫
六乙到巽，名为“玉兔乘风”，吉。
六丙到巽，名为“火起风行”，以为“神龙助威”，吉。
六丁到巽，名为“美女留神”，吉。
离宫
六乙到离，名为“玉兔当阳”，吉。
六丙到离，名为“月照端门”，吉。
六丁到离，名为“乘龙万里”，吉。 坤宫
六乙到坤，名为“玉兔入坤中”，吉。
六丙到坤，名为“子居母舍”，吉。
六丁到坤，名为“玉女游地户”，吉。 兑宫
六乙到兑，名为”玉女受制“，平平。
六丙到兑，名为”凤凰折翅“，凶。
六丁到兑，平平。
第九篇：八门助记口诀
八门吉凶：
休门一一气盈室，富贵子孙田土吉， 祭祀修宫入宅基，赴官迁徙事周悉，
产招难绝入兴隆，北旺冬时数六一， 南北婚娶有远亲，送来六畜增官秩。
生门八八气盈星，凶煞皆降尊土精， 因待女财人寄物，从兹致富子孙兴，
三年定有贵儿产，出入外州泉货盈， 嫁娶种萌并造作，消灾发福有奇灵。
伤门气短数三三，寅卯旺方音角间， 渔猎捕征侵索债，更宜赌博追亡还，
官司口舌重丧至，六畜遭瘟火盗艰， 夫妇血光灾眼症，三旬产厄祸刀残，
刑名死以兼风疾，蛇虎伤人居不安。
杜门四四星凶恶，木星时方寅卯泊， 迫邪代盗并勾捉，出亡逃难断欲宜，
去佞远藏理闭藏，克绝阴邪能久约， 用动似防盗贼侵，官刑财散瘟疫伤，
蛇伤雷打疥脓疮，焚毁人亡家退落。
景门九九紫气盈，己午旺南寅戌结， 遣使上书能解危，求谋修造访寻谒，
葬埋嫁娶吉中斗，给赏吏人如手足， 献策求名并升亲，举科选士藻文洁。
死门二二凶星逆，戊己坤艮方位即， 穿猎渔网刑戮宜，送丧吊死葬埋益，
修营妨长及平房，忤逆重丧亡产憾， 所求不利不宜行，动见败亡官落职。
惊门无化气为逆，旺在庚申辛酉地， 罗网张疑立狱讼，攻门刑击一齐到，
逃亡掩捕得功能，买市营修皆可忌， 致讼虚惊疾疫兴，败囚军贼犬羊毙。
开门六六气营奇，谒贵求谋利有为， 立宅扦修官职进，外来财帛马牛肥，
蜂蜜窖治横财发，富盛子孙利名齐， 金上庚辛秋月旺，奴田畜产贾商宜。
句注：产招难绝：难产。
第十篇：九星助记口诀
九星吉凶：
天蓬主事异秋冬，同讼安边春夏功， 嫁娶俱亡移徒火，入官险道门逢凶，
贾商埋葬居行否，相会奇门略少通。
天任之宿属星仪，百事求谋利四时， 造葬入官并清谒，行商娶祀吉迁移，
主边更喜气神旺，来发机缘客已危。
天冲报怨趁春温，万里威风胆气雄， 不利秋冬春夏胜，商贾行徒入官屯，
造葬修方娶产难，须知万物来逢春。
天辅修身利造营，征赢春夏地门平， 罪刑此出逢天赦，远居出官功亦成，
嫁娶多儿增利市，谒求移徒却无情。
天英之宿是天衢，远行饮宴乐愉愉， 出入葬埋宜嫁娶，徒官筑室祀商违，
主勿慎勿轻加宿，被若未攻自取危。
芮星授道结交宜，作事征行不必为， 盗贼忧惊伤小口，灾刑因事被官羁，
春夏大凶秋冬吉，纵得奇门福亦亏。
天禽中主四时通，硬冲坚大有奇功， 宜用智谋机括伏，祭神感应上官亨，
商贾嫁娶行修造，奇门加到昼享通。
天柱山方修造良，祀神嫁娶亦生光， 藏形谨守斯为美，移徒征行却受殃，
营谋不善如轻动，妄行相交主中伤。
心宿星机神道辉，求仙合药百为宜， 入官嫁娶及移徒，造葬征行祭祀时，
泰在秋冬春夏日，利加君子小人危。
第十一篇：奇门主客论
太公曰：凡主客动静不定，变化莫测，故主客不动之象，或以先动为客，后动为主；或以动为客，静为主；或以先声为客，后声为主；或以天盘为客，地盘为主；凡事总有妙诀，成败胜负皆贵乎主客，实之紧要也。
如出兵打仗，以客为我，至彼地为主，或贼巢及贼所住这城为主；或以阳为客，阴为主；或反客为主，或反主为客，运用之妙，存乎一心。
若选取将求贤，招兵买马，干谒访友之类是以我为客，彼为主；如有人来求我，有朋友来访我，或通知我，而吾未知，是彼为客我为主。
两军交战，要看此时利客或是利主，若利客，宜先耀武扬威、放炮呐喊；若利主，惟恐宜偃旗息鼓，禁声而敌，或埋伏偷袭敌人。
遁甲利客：
一、天蓬星加九宫，利为客。若在秋冬之月，于壬、癸、亥、子日临战，有黑色云气自北方来助战，客大胜。
二、天柱星、天心星加临三宫四宫，利以为客。若在秋月及季夏之月，庚申、辛酉日临战，有白色云气从西方来助战，客大胜。
三、天任星、天禽星、天芮星加一宫，利以为客。若在四季月，戊己、辰戍丑未日，有黄色云从东北方来助战，客大胜。
四、天冲星、天辅星加临八宫、二宫，利以为客。若在春冬月，甲、乙、寅卯日有青色云气从东方来，或东南方来助战，客大胜。
五、天英星加临六、七宫，利以为客。若春夏月，丙、丁、巳、午日有赤色云气从南方、东南方来助战，客大胜。
遁甲利主：
一、天英星加临一宫，利以为主。如在秋冬月及壬、癸、亥、子日，有黑色云气从北方来助战，主大胜。
二、天任星、天禽星、天芮星加临三、四宫，利以为主。如春夏之月及甲、乙、寅、卯日，有青色云气从东方及东南方来助战，主大胜。
三、天蓬星加临二、八宫，利以为主。如在四季月及戊、己、辰、戍、丑、未日，有黄色云气从东北方及西南方来助战，主大胜。
四、天冲星、天辅星加临六、七宫，利以为主。如在季夏及秋月庚、辛、申、酉日，有白色云气从西北方来助战，主大胜。
五、天柱星、天心星加临九宫，利以为主。如在春夏月及丙、丁、巳、午日，有赤色云气从南方来助战，主大胜。
第十二篇：十天干生旺死绝表 
第十三篇：奇门遁甲分析判断主要方法
(一) 分析判断前的准备工作
一个奇门局起好以后，在分析判断前，首先要做好三项准备工作:
第一项准备工作，是把纲领性的用神，即天盘上的年、月、日、时干标出来，同时把求测类别的特殊用神标出来。
第 二项准备工作，就是根据六甲旬首把格局空亡的地方标出来。古人讲，空亡藏有玄机，也就类似命理学中所谓一一天机泄于病处一样。奇门局中某宫逢空，往往从中 可以泄露事物的一些信息，特别是有关用神所在宫如果逢空亡，更能昭示给我们一些信息，特别是有关用神所在宫如果逢空亡，更能昭示给我们一些信息。空亡究竟 能给我们提示哪些玄机，这要具体情况具体分析，很难概括地讲清楚，起码它表示事物有变化，过去实，现在空了，或者说现在空了，填实或冲实之年、月、日，该 事物又可能实了，或者昭示此事将来要落空、应空，空忙乎一场，等等。总之，它与事物的成败得失有关。奇门用六甲旬空，由于我们讲的是时家奇门，一般情况下 只标时干空亡之处即可，有时，日干空亡也有用，甚至年干空亡、月干空亡，都能向我们提供一些信息。
第三项准备工作，就是把时辰的驿马星标出来。古人云:天机泄于动处。驿马星的歌诀是这样的: 申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。(日、月、年的地支驿马星在奇门中一般不用，故不用标出来。)
(二)分析判断的根本思路
用苏轼登庐山诗概括总结为四句话，这就是:
横看成岭竖成峰，远近高低皆不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
意 思是，要看清奇门格局中隐藏的该时空中立体的全方位的信息，必须竖看天、地、人、神四层盘，横看用神与周围有关事物的生克制化关系，还要通过内盘与外盘来 分辩事物在空间上的位置是近是远，在时间上是快是慢，最后还要以月令为主，有用神与有关事物各自的旺相休囚，从而决定事物是成是败，成于何时，败于何时。
(三)竖看一个宫中天、地、人、神四大要素及主客基本状况
世界上的任何事物，依据天人合一的观点，都离不开主观、客观两个方面。而一个人或一件事物从主观本体上说，都离不开天时、地利、人和、神助四个方面。在奇门预测中，首先要从用神落宫中，分析天时、地利、人和、神助四大要素，看其主观条件如何。
(四)横看用神落宫与所处周围事物之间的生克制化关系
依据五行关系论，事物必然与周围相关事物处在一个金、木、水、火、土又相生又相克的五行生物链条之中，或呈现平衡状态或出现失衡状态，由此而决定了事物的成 败得失、吉凶中悔吝。根据奇门九宫格模型，模拟事物之间所存在的生克制化关系，来横向分析用神与其他事物之间的关系，比如日干与年、月、时或其他特殊用神 之间的关系。横向比较时，就不再考虑三奇仪或星、门、神原来的五行属性，而均以其落宫地盘的五行属性来比较其生克关系。
(五)通过内外盘以及伏吟反吟等格局，分辩事物在方位上的远近，在时间上的快慢
奇门在阳遁格局中，以一、八、三、四宫为内盘，在空间上表示近，在时间上表示快，以九、二、七、六宫为外盘，在空间上表示远，在时间上表示慢。
奇门在阴遁格局中，与阳局正好相反，即以九、二、七、六宫为内盘，在空间上表示近，在时间上表示快，以一、八、三、四宫为外盘，在空间上表示远，在时间上表示慢。
另外，还要分伏吟局与反吟局。凡星门伏吟局，在空间上主近，在时间上主慢，凡反吟局，在空间上主远，在时间上主快。这一点，又与内外盘不完全一样。
还有一点，日干为求测之人，时干为求测之事，这是二个纲领性用神。如果日干、时干均落外盘，则主远、主慢，日干、时干均落内盘，则主近、主快，如果日干和时干一内一外，也表示空间上比较远，时间上比较慢。
(六)以月令为主，看用神与有关事物的旺相休囚，依据生克制化，决定事物是成是败，然后定应期，成于何时，败于何时
横看成岭竖成峰，远近高低皆不同。其中所谓高低，在奇门格局中，就是以月令为主，分辨用神与有关事物各自落宫的旺相或休囚死墓绝等状态。从而才能依据生克制化的哲学原理，来判断事物的成败与吉凶悔吝。
十二月旺相休囚废
蓬 任 冲 辅 禽 英 芮 柱 心
寅月 旺 囚 相 相 囚 废 囚 休 休
卯月 旺 囚 相 相 囚 废 囚 休 休
辰月 囚 相 休 休 相 旺 相 废 废
巳月 休 废 旺 旺 废 相 废 囚 囚
午月 休 废 旺 旺 废 相 废 囚 囚
未月 囚 相 休 休 相 旺 相 废 废
申月 废 旺 囚 囚 旺 休 旺 相 相
酉月 废 旺 囚 囚 旺 休 旺 相 相
戍月 囚 相 休 休 相 旺 相 废 废
亥月 相 休 废 废 休 囚 休 旺 旺
子月 相 休 废 废 休 囚 休 旺 旺
丑月 囚 相 休 休 相 旺 相 废 废 九宫旺相休囚废
蓬 任 冲 辅 禽 英 芮 柱 心
震宫 旺 囚 相 相 囚 废 囚 休 休
巽宫 旺 囚 相 相 囚 废 囚 休 休
坤宫 囚 相 休 休 相 旺 相 废 废
离宫 休 废 旺 旺 废 相 废 囚 囚
艮宫 囚 相 休 休 相 旺 相 废 废
乾宫 废 旺 囚 囚 旺 休 旺 相 相
兑宫 废 旺 囚 囚 旺 休 旺 相 相
中宫 囚 相 休 休 相 旺 相 废 废
坎宫 相 休 废 废 休 囚 休 旺 旺 八门临九宫状态
开门 休门 生门 伤门 杜门 景门 死门 惊门
乾宫 伏呤 大吉 次吉 受制 反呤 入墓 生宫 比和
坎宫 次吉 伏呤 门迫 大凶 受生 反呤 门迫 泄气
艮宫 入墓 受制 伏呤 门迫 门迫 生宫 反呤 入墓
震宫 门迫 次吉 受制 伏呤 比和 生旺 受制 反呤
巽宫 反呤 入墓 入墓 小凶 伏呤 生旺 入墓 门迫
离宫 受制 反呤 大吉 泄气 泄气 伏呤 大凶 受制
坤宫 大吉 受制 反呤 入墓 入墓 生宫 伏呤 受生
兑宫 大吉 大吉 次吉 反呤 受制 门迫 生宫 伏呤
当令者旺，生我者相，我生者休，克我者死，我克者囚
开 休 生 伤 杜 景 死 惊
寅月 囚 休 死 旺 旺 相 死 囚
卯月 囚 休 死 旺 旺 相 死 囚
辰月 相 死 旺 囚 囚 休 旺 相
巳月 死 囚 相 休 休 旺 相 死
午月 死 囚 相 休 休 旺 相 死
未月 相 死 旺 囚 囚 休 旺 相
申月 旺 相 休 死 死 囚 休 旺
酉月 旺 相 休 死 死 囚 休 旺
戍月 相 死 旺 囚 囚 休 旺 相
亥月 休 旺 囚 相 相 死 囚 休
子月 休 旺 囚 相 相 死 囚 休
丑月 相 死 旺 囚 囚 休 旺 相
九星只考虑落宫，不考虑九星在月令的情况。因九星为天体，不可能受月令制约。至于落宫旺衰，也并不是星受到此宫制约，是论星在此宫力量发挥的程度，是此宫接受星力量的大小。九星与风水术关系很密切，懂风水者就很好理解这点。十天干落宫状态，也不考虑月令对十天干影响，只有地支才论在月令的旺衰。十天干实际标记月亮运行规律，而月令却与斗柄所指有关，不关月亮的事情。四维宫，阳干与阳支比，阴干与阴支比。比如丙到乾，是论丙与戌关系，不是丙与亥的关系。八门是人盘，人行天下，不拘泥四季。如果八门有月令，开门旺于秋，是否只有到秋天工作才好，生门春天被克，岂不是春天就不能发财了？故八门寄托与八宫而论生克比，传统奇门论宝制义，而不论什么在月令上旺衰。张氏奇门很多理论受其先学的六爻的影响， 很多错误观念。其实六爻里本没有八门九星等概念，非要把八门九星和地支一样去接受月令影响，岂不是荒唐。同样，八神也不受月令影响。考虑月令只有一种情况，就是宫位在月令上的旺衰。八卦宫位在月令上有旺衰之分，此古代易学有定论，因八卦是地盘，故受月令影响大。再由宫位作用于星神。
五行旺相休囚死
寅月：木旺 火相 水休 金囚 土死
卯月：木旺 火相 水休 金囚 土死
辰月：土旺 金相 火休 木囚 水死
巳月：火旺 土相 木休 水囚 金死
午月：火旺 土相 木休 水囚 金死
未月：土旺 金相 火休 木囚 水死
申月：金旺 水相 土休 火囚 木死
酉月：金旺 水相 土休 火囚 木死
戌月：土旺 金相 火休 木囚 水死
亥月：水旺 木相 金休 土囚 火死
子月：水旺 木相 金休 土囚 火死
丑月：土旺 金相 火休 木囚 水死 据《尚书·吕刑》记载，周穆王在叙述刑法的起源时说：“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑，并制，罔差有辞。民兴，胥渐泯泯棼棼……”这段话的意思是：蚩尤一开始作乱就祸害到了百姓，他的种种行为不仅没有对那些贪婪得像鹞鹰一样的人的嚣张气焰构成预防和打击的效果，反而使他们装出一番虔诚的奉上峰命令架势，更加疯狂的去掠夺人民的财物。所以，九黎族人不听从蚩尤的命令。在这种情形下，蚩尤制定种种严酷的刑罚来威逼九黎族人服从，并美其名曰“这就是法令。”于是，削鼻子、割耳朵、破坏人的生殖器、在人面上刺字等各种严酷的刑罚就开始滥加施行并成为制度了。从此以后，那些贪婪之徒杀人掠夺都有了华美的托词，他们说他们这样做是依法行事。这样，九黎族人才跟着他乱哄哄的干起坏事来。这一段记载给了后世读者一个印象：蚩尤是九黎族的暴君，太平盛世时期倡令作乱的凶顽之徒。如果你有兴趣再读一读其它史籍的话，或者如果你有兴趣还去读一读像《龙鱼河图》、《遁山开甲》等五行、谶纬或者志怪类如《述异记》等古代典籍的话，你会发现蚩尤的形象几乎被定格了：暴君、乱贼、贪婪凶顽之徒，一句话，这是一个绝对的反面形象。也许与“暴君、乱贼、贪婪凶顽”有关吧，在上述典籍中，蚩尤的形象又是那么怪异：“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”。不仅如此，就连“蚩尤”这个名号也是怪怪的：《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也。”又说尤，同由尤，是人肚子里一种虫；“蚩”、“尤”合起来意思就是一种行为悖乱的虫子，这自然是人们一句字义望“字”生义的结果。如果说《龙鱼河图》、《遁山开甲》、《述异记》等典籍是因其本身怪异而有意塑造蚩尤这样的怪异形象的话，人们望字生义而诠释蚩尤名号的意义则有明显的歧视、贬损、嘲讽等负面意义。那么，人们为什么要这样做呢？ 这里要说一段重复的话。我在《从史籍中看炎帝和黄帝》中说过这样一段话：“司马迁采信《大戴礼记·五帝德》、《大戴礼记·帝系》的记载和观点，以黄帝为五帝之首，实际上就是以黄帝为尊，也就是以黄帝为正统，自然，举凡与黄帝所言所行所思相悖的就是非正统的，也就是非正义的了。用春秋笔法来记载和叙述非正统、非正义人物的历史，自然就要将炎帝对子氏族部落的征伐活动斥之为‘侵凌’了。”《大戴礼·用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义，不顾劂亲，以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”这是一种很有代表性的意见，由此推而广之，蚩尤与黄帝有过敌对行为，而且，很有可能，终蚩尤一生，他与黄帝只有敌对，没有合作。所以，人们在评述蚩尤的种种行为及由此而来的功过是非时，也受这种意见支配，并且，较之于评述黄帝的其他曾经有过敌对关系的对象，其批评、贬斥的主观态度又更为显著。司马迁是这样，其他古代史学家也是这样。 《史记·五帝本纪》说：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。”这一段话暗合了蚩尤是暴君、乱贼、贪婪凶顽之徒的形象，也似乎印证了《尚书·吕刑》的记载。但是，它给人留下的悬念实在太多了。 《史记·五帝本纪》在记载黄帝为建立统一的国家雏形所进行的一系列战伐活动，重点记叙三场战争：降服炎帝氏族部落的阪泉之战，平服蚩尤的涿鹿之战，安定北方的北逐荤粥之战。人们不禁要问：司司马迁为什们要单单叙述这三场战争呢？ 阪泉之战促成了黄帝、炎帝氏族部落联盟的产生，奠定了一个统一的国家和民族雏形的基础，为人类社会迎来了文明的曙光，它的意义深远，值得一记；炎黄氏族部落联盟剑指北方少数民族，发动北逐荤粥的战争，在安定北方的同时，彰显了新兴氏族部落联盟在军事、政治、经济等方面的综合实力及影响，在坚决打击敌对势力之余，震慑了其它潜在的敌对和分离势力，其政治意义胜过军事意义，是炎黄氏族部落联盟共同维护和巩固统一民族和国家雏形而进行的一场宣传战，意义非凡，也值得一记。那么，涿鹿之战为什么也值得一记呢？我们不妨先在史籍之外的典籍中来搜寻有关线索： 《山海经·大荒北经》说：“蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”《龙鱼河图》说在涿鹿之战的初期，黄帝“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，在天神的帮助下才制服蚩尤。《黄帝玄女战法》说：在涿鹿之战中，“黄帝与蚩尤九战九不胜。”最后在仙女的帮助下才战败蚩尤。《玄女兵法》则说：“黄帝攻蚩尤，三年城不下。”注意，这里说“九战九不胜”、“三年城不下”，以至于或交战双方都比拼神力，或黄帝一方的神灵暗中相助，这才取得胜利，无非是说蚩尤是很强大的对手，其战斗力不亚于黄帝，甚至比黄帝还要高强，因此，仗打得惨烈，赢得艰难。这是涿鹿之战值得一记的原因之一。 史籍《逸周书·尝麦解》有这样一段记载：“昔天之初，诞作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少皞，以临四方，司＿＿（缺两个字）上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。”这段话的意思是从前，天下还没有安定的时候，上天降生了炎帝、黄帝两个圣人，他们降生之后，才开始定制的制度、建立章典，并按制度、章典治理天下。在这个过程中，黄帝授命炎帝分派两个官员去管理地方事宜，炎帝就让蚩尤去少昊氏的故地山东任职。可是，蚩尤却在那里兴兵作乱，驱逐炎帝，炎帝大败而逃，蚩尤一路紧追，一直追到涿鹿，并进行了更为激烈的交战。炎帝非常害怕，只好先黄帝求援，黄帝就出兵与蚩尤作战，最后，将蚩尤战败，并把战败的蚩尤杀死在冀州一个叫“绝辔之野”的地方。 这段记载可以补充司马迁上述记载的缺漏，它交代了涿鹿之战发生的原因和大致经过：蚩尤氏族部落归属了炎黄氏族部落联盟，在职务上，蚩尤是炎帝的直接下属；当炎帝奉命委派两个官员去管理地方事宜时，炎帝作出了让蚩尤一同去山东赴任的安排，而炎帝自己也在山东一带，这说明炎帝和蚩尤除职务上的上下级关系之外，可能还有其它特殊的关系，这为蚩尤到山东以后，积蓄力量，整军备武，最后，举兵驱除炎帝创造了机会；蚩尤举兵驱逐炎帝，并把炎帝打得大败，这说明蚩尤拥有一个强大而又有实力的集体，即氏族部落，而蚩尤则是这个氏族部落的首领；黄帝让炎帝派蚩尤去山东赴任，也就是让蚩尤氏族部落迁徙到山东去，对于蚩尤氏族部落来说，这是被迫背井离乡，这应该是导致蚩尤举兵逐炎帝的主要原因；涿鹿之战分两个阶段，前一个阶段是蚩尤逐炎帝，后一个阶段是炎帝联合黄帝共同战胜蚩尤，在形式上是氏族部落联盟平定子氏族部落的叛乱，属于平定内乱的战争。 涿鹿之战是一场平定内乱的战争，它的发生时期很特殊，因此，意义非同一般：涿鹿之战发生在炎黄氏族部落联盟建立之初，也就是一个统一的国家和民族雏形形成初期，平定这样的叛乱直接关系到了这个统一的国家和民族雏形的存亡和发展。这是涿鹿之战值得一记的主要原因。 《逸周书·尝麦解》的记载也许是可信的，所以，后世有不少史学家采用了这段记载。其中最值得我们关注的是罗泌，他在所著的《路史·后纪四》中是这样转述的： “炎帝参卢，是曰榆罔，居空桑。政束务乘人而斗其捖，于是诸侯携贰，乃分正二卿。命蚩尤宇于小颢，以临西方、司百工。德不能御，蚩尤产乱，逐帝而居于涿鹿，顿戟一怒，并吞亡亲。黄帝，时为有熊氏，实懋圣德，诸侯利宾之。参卢大惧，设襢于熊，黄帝乃暨力，牧神皇风后，邓伯温之徒及蚩尤氏转战，执蚩尤而诛之。于是四方之侯争辩者宾祭于熊，爰代炎辉，是为黄帝，乃封参卢于路，而崇炎帝之祀于陈。” 罗泌的转述较之《逸周书·尝麦解》的记载更为详细。第一，他告诉我们，炎帝氏族部落的首领，也就是炎帝，名叫参卢，又叫榆罔，榆罔及其氏族部落原来居住在空桑。空桑是一个地名，大致在现在的鲁西豫东地区。第二，到炎帝榆罔时期，炎帝氏族部落内部处于不稳定状态，面临分崩瓦解，这说明此时的炎帝氏族部落已经衰落了。第三，就在炎帝氏族部落处在这样的困境时期，炎帝派蚩尤去镇守山东西部，并管理工匠事宜。第四，到山东后，蚩尤接受炎帝的节制，但是，炎帝却缺乏节制蚩尤的实力，于是，蚩尤乘机起兵驱逐炎帝，这说明，炎帝和蚩尤同属一个氏族部落，他们之间是一种上下级关系；蚩尤举兵驱逐炎帝，也就是争夺氏族部落的领导权。第五，在连吃败场之后，炎帝求助于黄帝，黄帝派邓伯温等人领兵战败了蚩尤。这说明此时炎帝氏族部落已经归属了黄帝氏族部落并因此组成炎黄氏族部落联盟。第六，战胜蚩尤对于巩固和壮大以黄帝为首的氏族部落联盟有着非凡的意义，黄帝的天下共主地位由此而确定。 罗泌的这一段转述很容易使人产生这样的联想：炎帝为战胜蚩尤而归顺黄帝并与黄帝组成炎黄氏族部落联盟，我们能否由此推断炎帝和黄帝之间是先后合作后又分裂呢？这样的联想至少可以引出两个问题：其一、是涿鹿之战促成了炎黄两个氏族部落的联合吗？其二、是先有炎帝、黄帝平定蚩尤的涿鹿之战然后才有炎帝、黄帝之间的阪泉之战吗？ 这两个问题的支撑点在第一个问题上，我们不妨用解读文本的方式来探讨这个问题。在罗泌的转述中有三处缺主语：“乃分正二卿”，“命蚩尤宇于小颢，以临西方、司百工”，“德不能御，蚩尤产乱”。从文言文省略句子成分的一般特点来看，这里应该是承前省略主语，这个省略的主语是“炎帝参卢”。“政束务乘人而斗其捖，于是诸侯携贰，乃分正二卿”，这是说炎帝榆罔时期，炎帝氏族部落联盟领导层内部矛盾重重，以至于疏于对子氏族部落的有效控制和管理，这导致了子氏族部落的离心离德，由此引发了氏族部落联盟内部的动荡不安。在这样的特殊背景条件下，炎帝“乃分正二卿”，对氏族部落联盟的最高领导层进行了调整，确定了自己与蚩尤在氏族部落联盟内一正一副两个最高领导职务，与蚩尤共同管理氏族部落联盟。“命蚩尤宇于小颢，以临西方、司百工”，这是说在具体分配工作的时候，蚩尤被委任主持管理少昊氏的故地山东一带，这是炎帝氏族部落联盟的西部边境。到此为止，我们可以获得这样的印象：炎帝榆罔和蚩尤之间的争斗乃是炎帝氏族部落联盟，甚或是炎帝氏族部落的内部事务，我们不妨称其为“内讧”。“黄帝，时为有熊氏，实懋圣德，诸侯利宾之。参卢大惧，设襢于熊，黄帝乃暨力，牧神皇风后，邓伯温之徒及蚩尤氏转战，执蚩尤而诛之。”这是说作为新兴的天下共主，黄帝的实力和影响力正如日中天，不仅赢得了其它氏族部落的拥戴，而且，在走投无路的狼狈处境下，作为老牌天下共主的炎帝榆罔也不得不屈尊相求，这就促成了炎黄氏族部落联合，炎黄氏族部落联盟共同战胜了蚩尤。如此说来，问题的答案似乎应该是这样的：涿鹿之战促成了炎黄氏族部落的联合，先有涿鹿之战，后有阪泉之战。 父，《说文》的训解是：“巨也，家长率教者。”这就是说父就是大的意思，指的是拥有对人行使统领、管教权力的人，即首领。后来，“父”的这个意义被“后”、“帝”所取代。有了这样的认识之后，我们不妨也用解读文本的方式来看一看《逸周书·尝麦解》。“昔天之初，诞作二后”，这“二后”指的是谁？从“命赤帝分正二卿”的叙述来看，“赤帝”乃是“二后”之一，从“赤帝大慑，乃说于黄帝”来看，另一后应该是黄帝。“命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少皞”，这里承前省略了两个主语，前一个主语是黄帝，后一个主语是赤帝，也就是炎帝。“命赤帝分正二卿”，套用现在的话来说就是黄帝授命赤帝分派、任命两个行政主管管理地方事宜，这说明在涿鹿之战前，炎黄氏族部落联盟已经存在了。“命蚩尤宇于少皞”， 套用现在的话来说就是赤帝任命蚩尤去少昊氏的故地山东赴任履职，这说明赤帝和蚩尤之间是一种上下级关系。联系下面叙述蚩尤举兵驱逐炎帝的情节来看，赤帝和蚩尤很可能属于同一个氏族部落，而且，他们是这个氏族部落的两个重要首领。所以，蚩尤逐赤帝应该是炎帝氏族部落内部争夺领导权的斗争。再读《路史·后纪四》所附的《蚩尤传》，我们更容易理解赤帝和蚩尤之间斗争的性质： “帝榆罔立，诸侯携，胥伐虐弱，乃分正二卿。命蚩尤宇于小颢，以临西方、司百工。德不能驭，蚩尤产乱，出羊水、登九淖，以伐空桑。逐帝而居于涿鹿，兴封禅，号炎帝。” 这一段话意思是：榆罔继承炎帝地位的时候，氏族部落联盟内部的子氏族部落各自为政，以强凌弱，氏族部落联盟面临瓦解。于是，炎帝榆罔选派两名得力官员区地方上管理个子氏族部落。他任命蚩尤到少昊氏的故地山东去，分派蚩尤管理西部的子氏族部落和各种工匠。但是，蚩尤的实力和影响力太大了，炎帝榆罔更本就无法驾驭蚩尤，蚩尤乘机兴兵作乱。蚩尤反出羊水、九淖，直指炎帝榆罔的大本营空桑，把炎帝榆罔驱赶到涿鹿。之后，蚩尤取代炎帝榆罔而自称炎帝，并举行了祭告天地的封禅仪式。 这一段话说得十分明确：蚩尤驱逐炎帝榆罔，目的是取而代之，自立为氏族部落的最高首领炎帝。 那么，怎样来理解《逸周书·尝麦解》和《路史》对这段史实叙述的不同之处呢？我们认为三者之间可以互为补充，《逸周书·尝麦解》着重于交代事件发生的背景，即涿鹿之战是在炎黄氏族部落联盟形成之后发生的，所以，作者特意在叙述之后来了一段这样的评述：“以甲兵释怒，用大正顺天思序”。作者认为，蚩尤兴兵驱逐炎帝，这是“以甲兵释怒”，用战争说话，述说自己内心的不满。联系前后文来看，蚩尤不满的多半是炎帝分任给自己的职务和工作。作者又认为，黄帝援助炎帝平定蚩尤之乱这是顺天意，有利于稳定炎黄氏族部落联盟内部的稳定和有序运作，所以说平定蚩尤之乱是“用大正顺天思序”。我认为，这样的评述是紧扣涿鹿之战繁盛的背景来说的。《路史》的转述则着眼于“展示细节的真实”，补充说明《逸周书·尝麦解》叙事细节方面的不足。 《蚩尤传》的上述叙述给后世留下了一段公案：蚩尤是否就是炎帝？吕思勉等前贤经过考证以后认为阪泉和涿鹿是同一个地方，阪泉之战和涿鹿之战乃是在同一个地方发生的两场战争，很可能就是同一场战争中前后两个阶段中的两场大仗。以此为一个依据，吕思勉等前贤认为炎帝和蚩尤可能就是一个人。我认为不同的人可以在不同的时间在同一个地方进行不同的战争，在同一个地方进行不同战争的未必就是同一个人。今人刘俊男老师在其《炎帝就是蚩尤》一文中，先论述炎帝不是神农，然后从十一个方面举证论述炎帝就是蚩尤的理由。我也赞同炎帝不是神农，但并不是说炎帝和神农之间没有任何关系。我认为就单纯的名称这个意义来讲，神农和炎帝是同一氏族部落前后不同时期的首领。这是一个方面。另一个方面，从《逸周书·尝麦解》和《路史》的叙述来看，蚩尤和炎帝之间应该也有一种特殊关系：很可能，炎帝榆罔和蚩尤是同一氏族部落同一时期的两个主要首领。所以，《遁甲开山图》说：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”《路史·后纪四》说：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”一般认为，榆罔是神农、炎帝家族的末代首领，而蚩尤则与榆罔同时，这与《遁甲开山图》、《路史》说蚩尤是炎帝的后裔并不矛盾。从《蚩尤传》来看，蚩尤有过逐炎帝榆罔而自立为炎帝的举动，从这个意义上来说，蚩尤是众多的炎帝中的一个，言蚩尤冢是炎帝陵不是没有道理的。但是，以此断定蚩尤就是与黄帝同时代的炎帝而直言炎帝就是蚩尤，这是不恰当的。 蚩尤与炎帝同属一个氏族部落，蚩尤乃是炎帝氏族部落的后裔，其族源、出生地及早年活动地、活动范围及“牛首人身”的形象的相同乃至重叠实属正常。当炎帝氏族部落归顺黄帝氏族部落并由此组成炎黄氏族部落联盟以后，作为炎帝氏族部落的后裔及炎黄氏族部落联盟的一个中成员，从职业上来说也好，从职务上说也好，蚩尤从事于炎帝相同的工作，这也是正常的现象。当蚩尤与黄帝交恶的时候，蚩尤秉承氏族部落的传统以火攻黄帝，与黄帝以谴责炎帝氏族部落的罪状去谴责蚩尤，这也属正常现象：蚩尤不是炎帝氏族部落的吗？这些都蚩尤与炎帝相同的方面。在古籍中，蚩尤主兵，是战神，蚩尤主法主罚，德合荧惑星，即火星，所以，与火星相对应的炎帝，也体现了蚩尤的特征。但是，当我们把注意力放到古代人帝陪天帝、人间帝王的臣佐陪人间帝王的祭祀体系之后，我们就会发现，作为神灵的炎帝和蚩尤在古人的表述中还是有区别的。《淮南子·天文训》说：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑。”这段叙述告诉我们：炎帝是天帝，在星宿上表现为太阳，人间帝王炎帝与之相配受祭，朱明是人间帝王炎帝的臣佐（一说朱明是夏季的另一种说法），与人间帝王炎帝相配受祭，在星宿上表现为荧惑星，荧惑星就是火星。这样的表述暗合炎帝与蚩尤的关系：在南方天宇的星宿，太阳和火星一主一次，与炎帝和蚩尤的一主一次的关系一样。在《史记·五帝本纪》中，司马迁在叙述炎帝、黄帝、蚩尤三者之间的关系时，他的政治倾向性十分明显：以黄帝为正统，在叙事时始终以黄帝为本位和中心，故不惜使用春秋笔法。你看，言炎帝，则称其“侵陵诸侯”，言蚩尤，则称其“作乱，不用帝命”，而且是“最为暴”，特别是司马迁前面说“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕”，后面又说，在这样的敏感时期，“轩辕乃修徳振兵”，其言外之意就是炎帝无德，炎帝失德。司马迁更本就没有以炎帝为本位来纪事。既然已经在做了这样的铺垫，司马迁为什么还要讳言黄帝啥蚩尤呢？没有必要，事实上，司马迁并没有讳言黄帝杀蚩尤，你看，他不是说黄帝“遂禽杀蚩尤”吗？既然如此，我认为，说司马迁为避免轩辕黄帝有“犯了弑君之罪”之嫌而有意识的将本为同一个人的炎帝、蚩尤分为两个人来叙述是没有道理的。 那么，怎样来表述炎帝和蚩尤之间的关系才比较合适呢？我觉得这个答案可以这样来写：炎帝和蚩尤是同一氏族部落同一时期的两个主要首领，蚩尤曾一度驱逐炎帝榆罔自立为炎帝，这是涿鹿之战发生的直接原因之一。
|
