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【以下为第7页】 11，卷六第三十二平人绝谷 “五藏安定，血脉和利，精神乃居。故神者，水谷之精气也”。精神泛指神。张志聪云：“《六节藏象论》曰：五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。故神者，水谷之气也”。 12 卷六，第三十三五 胀论 （69） “凡此诸胀者，其道在一，明知逆顺，针数不失。写虚补实，神去其室。。。。补虚写实，神归其室。久塞其空，谓之良工”。马莳云：“虚则补之，其穴空，皆正气充塞”。张志聪云：“塞其空着，外无使经脉肤腠疏空，内使藏府之神气充足，自无厥逆之患矣”。穴中来去之神，即正气，神气之神，【划去了“精气之物“】也。 13 卷七。第四十二病传 （76） “歧伯曰：要乎哉问道，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑。能被而服之，神与俱成。毕将服之，神自得之。生神之理，可著于作【“作”应为“竹”】帛，不可传于子孙”。马莳云：“果能佩而服之，则神自生，而与道俱成”。此自生之神，盖元神也。 【此页边有铅笔文字】再论灵枢“神”与希腊灵魂，儒家灵魂说的比较： 1“随神往来者，谓之魂”。所有五藏的精神魂魄都相提并论，可见从战国到两汉始终神，魂有别。 其别何在？生死之分，物我之别。医家神气与儒家“气之神者，名曰魄”不同。 2.儒家是先有形，形始x之灵曰魄。魄的阳气之神为魂。魄之灵位医家感觉之神，而附气之神为意识之神。魂神为有知（？）的识神。儒神没有遍布全身的气血之神 《经脉》“人始生，先成精，精成而脑髓生”，（30）《本神》：“故生之来谓之精”先有形的结构的指令信息，而后才有形。 3.道医儒的“神”是气，不是实体。希腊的灵魂是实体，不可分原子也是实体，称灵魂为气也是实体。 4.医家的神和忆，意，志，思，虑，智六种精神现象是有区别的。这些仅仅是神的一部分应用，一部分功能。也不是神的本质。 5.形具而神舍 医：精搏而神生 神亡而形灭 儒（物） 形坚而神生魄生而后有神 形亡而神灭 【以下为第8页】 【页边】生神之理 “夫自古通天者，生之本，本于阴阳”。又阴阳者“变化之父母”，“神明之府也”。此《素问》名言，乃《灵枢》生神之理的概括。 它同系统论【划去了“耗散结构”】中说的生命机体维持一种开放系统稳态的远离平衡态，因而它就有可能在有控制的性本能的活动中，或在缓解刺激的反应中，使机体进一步趣向更高的层次和更高的组织化程度（美。贝塔朗非，1973），后者按钱老说法就是向高功能态跃进。 90.3.21【页边完】 14. 卷七，第四十七，本藏（81） “人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也”。张介宾云：“人身以血气为本，精神为用，合适四者，以奉生而性命周全也”。张说血气和精神，有体用之别，只是讲了气血之神，而此句的神关系到人身的生命活动的全体，宜是泛指识神，气血之神，精气神（水谷与生殖）和元神。 “志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也”。“志意合则精神专直，魂魄不散”。此精神乃泛指人体之神。 15 卷八 第四十八 禁服（85） “夫约方者，犹约囊也。囊满而弗约免责输泄。方成弗约，则神与弗俱”。张介宾云：《易》曰：“精义入神，以致用也”。不得其精，焉能入神。有方无约，即无神也。故曰神与弗俱”。此医者之神，大者无外，小则无内，浑【以下为9页】束为一，盖元神也。 16 卷八，第四十九 五色（88） “五色各见其部：察其浮沉，以知浅深；察其泽夭，以观成败；察其散搏【或曰“抟”】，以知远近；视色上下，以知病处。积神于心，以知往今”。马莳云：“积神气于己（已？）心，而病之为已往，为今病者，皆能知之”。 17 卷八，第五十四，天年（92） 歧伯曰“以母为基，以父为楯。失神者死，得神者生也”。黄帝曰：“何者为神”？歧伯曰：“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。又“百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”。以上五神字除“神气舍心”系指识识【第二个“识”当为“神”】外，其余四字都系泛指“神”。所谓血气已和，荣卫已通，五藏已成，魂魄毕具等都是神的功能，用来说明何者为神，最能体现古人心目中的神则是整个人体生命近化功能的总称。 【以下为10页】 18 卷十，第六十七，行针 （109） 5 “百姓之血气，各不同形。或神动而气先针行；或气与针相逢；。。。”。“歧 伯曰：重阳之人，其神易动，其气易往也。。。。重阳之人，熇熇高高，言语善疾，举足善高，肺之藏气有余，阳气滑盛而扬，故神动而气先行。黄帝曰：重阳之 人，而神不先行者，何也？歧伯曰：此人颇有阴者也。。。。多阳者，多喜。多阴者，易怒。数怒者，易解，故曰颇有阴。其阴阳之离合难，故其神不能先行也”。以上五神字，均指气血之神，按现代说法此神指称心理活动。张介宾云：“夫行针者，贵在得神取气。然神有易动，气有易往。是以数刺而病益甚者，反伤其神气也”。可见气血之神与气本身是有区别的，关系到行针成败。此说来自实践，并非理论上预设而已。 19 卷十，第六十九，忧恚无言 （111） “横骨者，神气所使主发无者也”。张介宾云：横骨“即喉上之软骨也。下连心肺，故为神气所使。上连舌本，故主举发舌机也”。【以下11页】神气为意识之神。 20 卷十，第七十一 邪客 （113，114） “心者，五藏六府之大主也。精神之所舍也。其藏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣”。以上三处神，泛指心藏之神。 “黄帝曰：扞皮开腠理奈何？歧伯曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去”。此神为气血之神。 21 卷十一，第七十三，官能（118） “故曰：必知无忌，乃言针意。法于往古，验于来今。观于窈冥，通于无穷。粗之所不见，良工之所贵。莫知其形，若神仿佛”。王冰《八正神明论》“若神仿佛”注：“谓如神运仿佛也。若，如也”。此“神”为阴阳莫测之神，神奇也。 “用针之要，无忘其神”。马云：“无忘其神者，总结前文而言”，当为泛指广义的神。 【以下为12页】 22 卷十一，第七十五，刺节真邪（120） “黄 帝曰：刺节言发朦，余不得其意。夫发朦者，耳无所闻，目无所见。夫子乃言刺府输，去府病，何输使然，愿闻其故，歧伯曰：妙乎哉问也。此刺之大约，针之极 也。神明之类也。口说书卷，犹不能及也”。又“黄帝曰：此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也”。此二处“神明”当指“元神”。 “凡刺寒邪，曰以温，徐徐往来，致其神。门户已闭，气不分。虚实得调，其气存也”。张志聪注：“致其神者，致其阳气”，此神乃气血之神。 23 卷十二，第八十 大惑论 （133-134） “目 者，五藏六府之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也”。故神【此“神”上方有字：“泛指神”】劳则魂魄散，志意乱。。。。目者，心使也。心这，神【此 “神”上方有字：“五藏神”】之舍也。故精神【上有字“泛指”】乱而不转，卒然见非常处，精神【上有字“泛指”】魂魄散不相得，故曰惑也”。（133)又“心有所喜，神【上有字“气血神”】有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误故惑。神移乃复”。【划去了“以上七处神，俱为感觉的思虑之神。】 又《九针》《经水》《卫气》各一神，以上共计26篇。 |
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