前面部分是2015年写的,名曰《宗教迷信、科学迷信、权威迷信和经验主义》。略有修改,并补充了一些内容(放在后面)。 所谓迷信,从字面来理解就是:不了解真相,但是盲目相信某人、某团体或某种说法、理论。迷信不是简单的相信,而是彻底的、不容置疑的绝对相信。人们口头所说的迷信,很多时候是单指鬼神之说。本文的标题取第一种意思,行文中的“迷信”一词也会出现第二种意思,或双重意思,请根据语境,区别对待。 对于大多数中国人来说,宗教信仰属于迷信已经无需争辩。但是目前国内各种宗教的信众并不少。甚至大多数声称不信教的人,其内心仍然对宗教保留着很大程度的敬畏,只是不敢承认。为什么呢?因为人类(包括自信到爆的人们)面对自然界有太多的无力感。自己无法解释,但是很想了解真相,于是宗教给了人们了解“真相”的机会。 科学为什么让我们这么相信呢?物理学家杨振宁先生是这样解释的: “……一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件: ——摘自《杨振宁谈物理学与佛教》 人们相信科学,最根本的原因是它能够被证实。这个证实是来自生活实践本身。“自圆其说”的理论是科学自成体系的根本,也是得出推论和预言的根本,但是它和它的推论也要被实践证实才能真正被人们认可。目前很多人对一些事物的解释往往是:“这是科学!”就这么几个字。逼急了就给你甩出一大堆科学理论,你爱信不信。你要真不信,就是反科学。对他们来说实践的证实并不是最重要的,能被科学理论所解释或者使用了“科学的手段”才是关键。 权威迷信跟宗教迷信一样,是人们在无助的时候理所当然的选择。社会分工使人们有太多的认知盲区,人们在自己的认知范围以外(甚至以内)都必须求助于人,而且人们都希望得到最多的真相,最好的服务或指引,权威被认为是各个领域中掌握最多真相或最好技术或最为合法的人、团体或派系。遗憾的是,对权威的迷信是所有迷信里最不靠谱的一种。因为权威是在某个特定的范围和时间段内对比产生的,本身有很大的局限性,甚至有很多权威是自我认定的。而且,很多权威也有自己的利益驱动,所以现在被权威所骗的人数不胜数。 现实逼迫人们去相信自己的经验,并以此选择相信或怀疑某些事物。一个人的经验往往是零散的,很难符合杨振宁先生所提出的三个条件。好在它是被自己验证过的,只是很难解释。这种经验一代代传下去,便越来越可证,也有越来越多的人尝试着解释它完善它,使之系统化。当这种解释能够自圆其说并且可预知可延展的时候,便符合了杨先生的三个条件。我个人理解,足球理论、围棋理论、战争理论、中医理论、西医理论、生物学、物理学、化学、哲学、宗教……一切被广泛接受的理论都是这么诞生的。 有人认为杨振宁和朱清时是科学界的神棍,我暂且将信将疑。我认为本文引用的杨朱二人的观点还是很有道理的。 关于科学和经验主义的局限性,《三体》里面有两则非常有意思的寓言,兹附于后: 射手理论:有一名神枪手,在一个靶子上每隔十厘米打一个洞。设想这个靶子的平面上生活着一种二维智能生物,它们中的科学家在对自己的宇宙进行观察后,发现了一个伟大的定律:”宇宙每隔十厘米必然会有一个洞。“它们把这个神枪手一时兴起的随意行为看成了自己宇宙中的铁律。 农场主理论:一个农场里有一群火鸡,农场主每天中午十一点来给它们喂食。火鸡中的一名科学家观察这个现象,一直观察了近一年都没有例外,于是它也发现了自己宇宙中的伟大定律:“每天上午十一点,就有食物降临。”它在感恩节早晨向火鸡们公布了这个定律,但这天上午十一点食物没有降临,农场主进来把它们都捉去杀了。 最近接触比较多的还有文化迷信和高雅迷信。文化迷信不说了,把某些恶趣捧上文化神坛的情况很多很多。比如:把拼命灌醉别人的行为称为酒文化…… 关于高雅迷信,附一篇没有发布过的旧文放在后面算了,名曰《雅俗考》: 俗:《说文》:从人,谷声。《集韵》《韵会》《正韵》:上所化曰风,下所习曰俗。 《周礼·天官》:八则治都鄙,六曰礼俗,以驭其民。 徐(徐铉?)曰:俗之言续也。转相习也。 综合上面的意思,“俗”的本义是普通民众的传统习俗、习惯、礼仪。 进一步理解,普通民众的生活习俗和礼仪都建立在物质的基础上。于是,《释名》曰:俗,欲也,俗人所欲也。 有欲望的人,即是俗人。这么说来,这世间不俗的人就少得可怜了,也许根本就没有罢。 黄庭坚这段话非常耐人寻味!似乎把雅与俗完全对立,又似乎没有完全对立,其实是一个层级递进的关系。在平时,雅人跟俗人是一样的,因为他们也要吃五谷杂粮。只有遇到大是大非的问题,他们才会与众不同。 雅:雅是一种鸟。《说文》:楚乌也。一名鸒,一名居。秦谓之雅。从隹从牙。 《小尔雅》:小而腹下白,不反哺者谓之雅乌。 “隹”是象形字,音 zhuī ,就是短尾鸟的形象,所以《集韵》说,雅“亦作鸦、鵶。” 但是,徐铉注曰:今俗别作鸦,非是。(小心,这里的“俗”字释为习惯,别误解!) 然后有了新的含义:《玉篇》:正也。《尔雅疏》:雅,正也。《周礼·春官·大师》:敎六诗:曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。《注》:雅,正也。言今之正者,以为后世法。又《诗·小雅》:以雅以南。《笺》:雅,万舞也。周乐尙武,故谓万舞为雅。雅,正也。又《论语》:子所雅言。《注》:孔曰:雅言,正言也。《朱注》:雅,常也。 又《玉篇》:仪也,娴雅也。《史记·司马相如传》:从车骑,雍容闲雅甚都。 还有其他一些不相干的含义,从略。 综合一下,在古代字典里面,与俗相对的雅,本义是端正、娴雅、素雅,并没有超越凡俗的意思。随着“俗”字被贬低,从世俗、风俗,到平凡,再到庸俗、艳俗、媚俗、鄙俗,越来越俗不可耐。于是,雅就变得越来越不食人间烟火。 考其本源,我觉得还是黄庭坚那种层级递进的关系比较靠谱。这世间,任何人都需要吃五谷杂粮,都有欲望,都是俗人。而且那些公序良俗对人类社会有大益处,需要贬斥的只是那些恶俗而已。雅的人能区分良俗和恶俗,不放纵自己的欲望,在大是大非上面有自己的坚持,不人云亦云。如此而已! 俗是习惯,世人若以大众所公认的雅俗为雅俗,便是大俗。“天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣”。 俗是贪欲,若一边占有大量的资源,一边拚命否定凡俗,自命高雅,则又多了一重虚伪。 艺术欣赏和收藏界的迷信就太多了,比如名家、官窑、高古……不一一列举。 各种迷信,总括一点,就是不愿意深入了解,人云亦云。人云亦云者不相信那么多人认可的事情会出错。即使错了,也是别人的错,与我无关。所以在任何时候都可以理直气壮,以之击人则无往而不利。独立思考者却没那么幸运了,只要一点小错,就可能被人纠住不放。 不迷信的人只能称为独立思考者,未必正确,但是养成多观察多思考的习惯,总比人云亦云者更不易迷失,不易上当! 人云亦云者只是可怜,用以围殴独立思考者,则是可恶。更有将自己的利益伪装并捆挷在被迷信的理论之上者,则是可耻! |
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