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龙场悟道是第一次：1508年王阳明在“龙场悟道”，内容为“圣人之道，吾性自足，不假外求”，龙场悟道，得出“心即理，心外无物”之学。核心观点为“心即理”。 龙场悟道后的第二年，即1509年，王阳明在“心即理”的基础上，进一步提出了“知行合一”的观点，代表着阳明心学的体悟思想框架基本成形。所以说，龙场悟道，并没有马上悟出“知行合一”，但却为“知行合一”打下了基础。 平乱悟道是第二次：1520年，也就是龙场悟道后12年，经过赣南剿匪、宁王之乱与忠泰之难这些坎坎坷坷后，王阳明悟出的“致良知”之道。王阳明与学生们在江西赣州通天岩讲学时，正式提出了“致良知”的思想，专门把《大学》这篇经典里的“致”字放在了很高的位置，称为“通天体悟”，这是王阳明的第二次重要悟道。从此之后，王阳明把致良知视为心学的最核心思想而对外宣扬。使得心学有了归宿，得到升华， 天泉证道是第三次：1527年，晚年王阳明在出征广西平乱前，在绍兴的天泉桥上，对两位弟子提出的疑问进行了核心解答，提出了“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的著名“四句教”，史称“天泉证道”，也是最终的悟道。这也是对阳明心学三大核心观点的最终解说。而阳明心学的后代弟子，也是基于对四句教的不同理解，分化出各大派别，其中有名的就有“四有”“四无”等派，这也是王阳明所没想到的。无善无恶指的是我们的本性，有善有恶是我们本性力量的觉醒，知善知恶是对我们本性的引导，去恶存善是对我们本性的力量的驯服和驰聘。     |
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