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裹裆护肫 太极虚实解中已有所述，腹为阴为虚，虚而能充，故实其腹。肫，胃也，阳也，位居腹中，此阴中阳也，虚中实也，居中须护，故须束烈(肋)下气把裆撑。宽胸虚心，上则无留横气于上，束烈(肋)下气，由上而下，气沉丹田而护肫，是谓“天覆”；下则裆间撑开半月圆，尽量放松臀部和腰部肌肉，轻轻使臀肌向外方舒展，然后再轻轻向前、向里收敛，就像臀部把骨盆包起来，尾骶骨根亦同时向前托起丹田，由下而前而上而裹裆升腹，是谓“地载”。“天覆地载”则拿住丹田练内功了，哈哼阴阳二气开合鼓荡，腹由此而充实，气由此而充盈，“腹心松净气腾然”。如此太极拳之行功方可虚灵不昧，清明在躬，屈伸开合，虚实转换既轻且灵，而符合“轻则灵，灵则动，动则变，变则化”之太极拳约言。 提起精神 太极拳纯以神行，不尚气力，全身意思皆用精神。而此处所谓“精神”是“神”之狭义，即前辈先贤所说的“有形谓之形，无形谓之气，运有形与无形而会之谓之神”之神，是灵明知觉之谓神之神。精神是超越于有限之形体的一种无限自由的境界。 “鼓之舞之尽神，外忘其形，内养其神，是谓登真之路，神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。欲全其形，先在理神。故恬和养神以安于内，清虚栖心不诱于外也。”太极拳的要求就是从舞之蹈之动不休的形体中，追求彻底解放的精神的超然和回归，太极拳的修炼历程，必然是由向外(形)练逐渐转化为向内(精、气、神)练，由形象体势的体验，进入到心灵的体验。所以学太极需敛神聚气，学太极拳为人道之基，又道以养心养性，聚气敛神为主，故习此拳亦须如此。若心不能安，性即扰之，气不得聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全体之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。可见太极拳在承认形者神之质的物质第一性的同时，强调神者形之用的精神能动性，尤其重视精神因素的培养和训练。 “精神提得起，则无迟重之虞，所谓“腹内松静气腾然”，所谓“顶头悬”。由此可见，太极拳之全部意义是以虚灵为本，以精神，即“心”为全体之主宰，神为主帅，身为驱使。身受心意的指使而行动，如影随形。此即拳谚所谓：“形为象，神为魂，意自形生，形随意转。”亦即拳论所谓：“意存动之先”“先在心而后在身”。心境虚静专致，神态安逸明清。内则自然心意空灵清虚，明性立见，智慧顿开，百骸松活圆融，经络气血通畅。精神和合，在精神的启发下，外则自然百体无滞，动作轻捷快利，感觉灵敏，周转得当，自无迟重之虞。迟重，即呆钝而又滞涩，冥顽不灵，阻碍行功。故为求轻灵，上则须虚领顶劲，以挈其纲领；下则须尾闾沉垂，以掌握舵向，竖起线路。顶劲虚领，则精神陡振，尾闾下垂，脊椎立即准直。节节松沉，自上贯穿其下，自然周身轻灵，通体无滞了。而为求腾挪，则须刻刻留心在腰间，腹心松净气腾然。刻刻留心是意注，是精神贯注。太极拳崇尚腹心松净，腹内松净，则心必清净。心能松净，则腹内亦松净，令拙气拙力荡涤无存，丹田之元气无阻滞而腾然。此即谓精神极欲静，气血极欲动。腹内能松净，神气能腾然。腾是寓腾挪和预动之势，寄活泼变化之意，腹心松净而后气势腾然，腾然即鼓荡，能鼓荡腾然而后灵动。灵而无滞，则身法自然圆活灵通，轻灵贯穿，自尔腾虚。可见顶头悬和腹心松净是提起精神克治太极行功迟重滞涩的良方。太极拳身法十要中把提起精神作为身法之首诀，如同内家拳把敬字诀放在“五字心诀”之首一样，再次体现了太极拳重视心、意、神、志等精神因素的作用，这是我国武术训练思想上、方法上的一个质的飞跃。 |
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