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诗经的历史价值 《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。 有些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。 《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。 更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于《颂》诗中。如《天作》记成王祭祀岐山，《昊天有成命》为郊祀天地时所歌。这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚，以祭祀歌颂形式，作讴歌祈祷。 反映了当时人民对帝王与祖先的一种良好祈愿和敬天畏命感情，从中折射出上古时代人们的心态和民俗状况，是宝贵的民俗材料。 风、雅、颂，赋、比、兴，统称《诗经》六义。其实，它们属于不同的范畴。一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材。赋、比、兴是《诗经》的三种主要表现手法，是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类，是指我国第一部诗歌总集《诗经》的三个部分。【诗经】按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中“风”又称”“国风”，是指各地方的民间歌谣。“雅”为文人雅士的作品，大部分是贵族的宫廷正乐。颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。 赋：平铺直叙，铺陈、排比。相当于如今的排比修辞方法。比：类比，比喻。（这里有两种说法，分别是类比和比喻。而在“比兴”中，“比”为“比喻”之意。） 举例： 赋是铺陈，类似于今天的排比。 《诗经》例子：七月流火，九月授衣。 现代汉语例子，《黄河大合唱》歌词：保卫家乡，保卫华北，保卫全中国。 比就是类比、比喻，是其中最基本的手法，用得最为普遍。用来作比的事物总比被比的本体事物更加生动具体，便于人们联想和想象，形象生动，鲜明突出事物的特征。《诗经》中比的运用很广泛，比较好理解。 《诗经》例子： 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。 现代汉语例子，《桂林山水》：漓江的水真绿啊，绿得仿佛那是一块无瑕的翡翠。 兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于如今的象征修辞方法。兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有有我之境与无我之境。 兴是有感，就是从A联想到B。AB之间很可能一点关系都没有。现代的歌词中这种情况最多了。 《诗经》例子：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 《风》又称《国风》，一共有15组，"风"本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、墉、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。 对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，"雅"有"正"的意思，把这种音乐看作"正声"，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说"雅"与"夏"相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。 颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》产生于春秋时期。 从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。 |
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